故但為事用故說瓶等，不著見慢。有三種故但為事用故說瓶等，不著見慢。有三種語，一從見生、二從慢生、三從事用生。凡夫語，一從見生、二從慢生、三從事用生。
凡夫若說瓶若說人，是語皆從見生。學人雖無若說瓶若說人，是語皆從見生。學人雖無我見，以失正念故，於五陰中以我慢相我見，以失正念故，於五陰中以我慢相說是人是瓶，如《差摩伽經》中說。事用生者，說是人是瓶，如《差摩伽經》中說。
事用生者，謂阿羅漢如大迦葉見僧伽梨言是我物，謂阿羅漢如大迦葉見僧伽梨言是我物，天神生疑，佛釋之言：此人永拔慢根、燒盡天神生疑，佛釋之言：此人永拔慢根、燒盡因緣，云何有慢？但以世間名字故說。故知因緣，云何有慢？但以世間名字故說。
故知阿羅漢無瓶等心。問曰：若無世間智慧，說阿羅漢無瓶等心。問曰：若無世間智慧，說二種正見等經當云何通？答曰：此皆是想，二種正見等經當云何通？
答曰：此皆是想，以智名說。佛能通達諸法實相，隨可度眾以智名說。佛能通達諸法實相，隨可度眾生立種種名，如智慧以受等名說，所謂受生立種種名，如智慧以受等名說，所謂受者於諸法得解脫，亦說善修無常等想能者於諸法得解脫，亦說善修無常等想能破一切煩惱，亦說第四不黑不白業能盡諸破一切煩惱，亦說第四不黑不白業能盡諸業，所謂學思。又說以意斷諸貪著。又說信業，所謂學思。
又說以意斷諸貪著。又說信能度河一心度海，精進除苦慧能清淨。又能度河一心度海，精進除苦慧能清淨。
又說眼欲見色。眼實無欲，但心欲見以眼名說眼欲見色。眼實無欲，但心欲見以眼名說。問曰：若世間智實是想者，何故名智？說。
問曰：若世間智實是想者，何故名智？若無因緣說名為智，則一切想皆應名智。若無因緣說名為智，則一切想皆應名智。
亦可說有二種想，一緣世諦、二緣第一義亦可說有二種想，一緣世諦、二緣第一義諦。答曰：不然。想有種種差別，有想極癡乃諦。答曰：不然。
想有種種差別，有想極癡乃至不識世間善惡，有想次癡能別善惡，有至不識世間善惡，有想次癡能別善惡，有想小癡能緣骨相等，不離假名則不能想小癡能緣骨相等，不離假名則不能壞諸陰相。此想能順壞陰相智，故佛說壞諸陰相。此想能順壞陰相智，故佛說智。又此想能與實智作因，故名為智。世間智。
又此想能與實智作因，故名為智。世間有因中說果，如說食金、施人五事、女為有因中說果，如說食金、施人五事、女為戒垢、好岸渠樂法伏人樂。又《七漏經》中說：戒垢、好岸渠樂法伏人樂。
又《七漏經》中說：用斷等漏因名漏。又說以食為命，草為牛用斷等漏因名漏。又說以食為命，草為牛羊，亦說衣食等物皆是外命，若奪人財即羊，亦說衣食等物皆是外命，若奪人財即
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