不以假名垢心，是故供養得大果報。又是不以假名垢心，是故供養得大果報。又是人常在第一義諦，餘人住於世諦。又此人人常在第一義諦，餘人住於世諦。
又此人常住無諍法中。所以者何？有為緣心則有諍常住無諍法中。所以者何？
有為緣心則有諍訟。又如經中說：稊稗害禾、貪欲害心。是故訟。又如經中說：稊稗害禾、貪欲害心。
是故施無欲人得大果報。貪欲因緣謂假名相，施無欲人得大果報。貪欲因緣謂假名相，起此定者緣泥洹故，離假名相。又經中說：起此定者緣泥洹故，離假名相。
又經中說：若人受檀越供已入無量定，是檀越以此若人受檀越供已入無量定，是檀越以此因緣得無量福。起滅定者，緣泥洹心是因緣得無量福。起滅定者，緣泥洹心是名無量，此滅亦是無量，得無量福，故能得名無量，此滅亦是無量，得無量福，故能得現報。又以八功德嚴此福田，泥洹緣心是現報。
又以八功德嚴此福田，泥洹緣心是真正見，餘分隨從，是故能生現報。問曰：有真正見，餘分隨從，是故能生現報。問曰：有人言，滅盡定是心不相應行，亦名世間法。此人言，滅盡定是心不相應行，亦名世間法。
此事云何？答曰：如上說，起此定者有深寂滅事云何？答曰：如上說，起此定者有深寂滅等諸功德，是功德世間所不應有。問曰：滅等諸功德，是功德世間所不應有。
問曰：滅盡定名為遮法，以此法故令心不生，是盡定名為遮法，以此法故令心不生，是故應名心不相應行。如鐵得火則無黑相，故應名心不相應行。如鐵得火則無黑相，離火還生，此事亦爾。答曰：若爾者，泥洹亦離火還生，此事亦爾。
答曰：若爾者，泥洹亦應是心不相應行。所以者何？因泥洹故餘應是心不相應行。所以者何？
因泥洹故餘陰不生。若泥洹非心不相應行者，此定亦陰不生。若泥洹非心不相應行者，此定亦不應名不相應行，但諸行者法應如是，入不應名不相應行，但諸行者法應如是，入此定中隨所願故心能不生，是故不應說此定中隨所願故心能不生，是故不應說名不相應行。問曰：此定如是次第入者，亦名不相應行。
問曰：此定如是次第入者，亦應次第起耶？答曰：亦次第起，漸入麁心。問應次第起耶？答曰：亦次第起，漸入麁心。
問曰：經中說初起滅盡定者觸三種觸，所謂曰：經中說初起滅盡定者觸三種觸，所謂無動、無相、無所有。何故如是？答曰：無為緣心無動、無相、無所有。何故如是？
答曰：無為緣心中所有觸，名無動、無相、無所有。無動即是空，中所有觸，名無動、無相、無所有。無動即是空，有為緣心輕故有動，所謂取色受等。空中無有為緣心輕故有動，所謂取色受等。
空中無相，無相中無貪等所有。此無心者初緣泥相，無相中無貪等所有。此無心者初緣泥洹、後緣有為，故說起時觸三種觸。問曰：有洹、後緣有為，故說起時觸三種觸。
問曰：有
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