妙，所謂非想非非想處。凡夫常怖畏無想以妙，所謂非想非非想處。凡夫常怖畏無想以為愚癡，是故終無能滅心者。有人言，無想為愚癡，是故終無能滅心者。
有人言，無想眾生亦能滅心。是事不然。所以者何？若色眾生亦能滅心。是事不然。
所以者何？若色界中能滅心者，無色界中何故不能。問曰：界中能滅心者，無色界中何故不能。
問曰：色界有色故能滅心，無色界中先已滅色，色界有色故能滅心，無色界中先已滅色，今復滅心，若見色心俱滅則驚怖迷悶。答今復滅心，若見色心俱滅則驚怖迷悶。答曰：若在彼中不能滅者，於此間生則應曰：若在彼中不能滅者，於此間生則應能滅，如滅盡定。問曰：是滅心，果無想，是故能滅，如滅盡定。
問曰：是滅心，果無想，是故若滅色，心則為永失。答曰：滅盡定亦有有若滅色，心則為永失。答曰：滅盡定亦有有心果，此事亦爾。又若果不斷，亦名住於果。心果，此事亦爾。
又若果不斷，亦名住於果。如在變化色，變化心中還生果，故不名永如在變化色，變化心中還生果，故不名永滅。是故色界中不應說滅心，若說者，無色滅。
是故色界中不應說滅心，若說者，無色界中亦應當說。又無想定中心不應滅。所界中亦應當說。又無想定中心不應滅。
所以者何？行者要厭離心，故能滅心。若厭心以者何？行者要厭離心，故能滅心。
若厭心者，尚不應生無色界中，況生色界。又凡者，尚不應生無色界中，況生色界。又凡夫於心深生我想，如經中說：凡夫長夜貪夫於心深生我想，如經中說：凡夫長夜貪著此心，謂之為我，是故不能無餘厭離。又著此心，謂之為我，是故不能無餘厭離。
又經中說：外道能說斷滅三取，而不能說斷經中說：外道能說斷滅三取，而不能說斷我語取，是故不能滅心。又若正知因緣我語取，是故不能滅心。又若正知因緣法者，能得心空。如《猿喻經》說：凡夫或能離法者，能得心空。
如《猿喻經》說：凡夫或能離身，而不能離心。寧觀身常，勿觀心常。所身，而不能離心。寧觀身常，勿觀心常。
所以者何？眼見是身，或住十歲乃至百年。所以者何？眼見是身，或住十歲乃至百年。
所謂若心若意若識，是事念念生滅變異，如謂若心若意若識，是事念念生滅變異，如猿猴緣樹捨一枝攀一枝不住一處。若猿猴緣樹捨一枝攀一枝不住一處。若聖弟子於中正觀因緣法故，能知無常。又聖弟子於中正觀因緣法故，能知無常。
又知因緣法者，以受差別故能分別識。諸外知因緣法者，以受差別故能分別識。諸外道輩以無分別因緣智故，不能滅心。又道輩以無分別因緣智故，不能滅心。
又凡夫離色不離心，故不得解脫。若俱能凡夫離色不離心，故不得解脫。若俱能滅心，復以何故不得解脫？又凡夫人怖畏滅心，復以何故不得解脫？
又凡夫人怖畏
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