則以為樂，後則厭離。問曰：若人為熱所惱，則以為樂，後則厭離。問曰：若人為熱所惱，則以冷為樂。行者為何苦所惱，故以三則以冷為樂。
行者為何苦所惱，故以三禪為樂？答曰：二禪中喜是發動相如刺禪為樂？答曰：二禪中喜是發動相如刺棘，行者為此喜所惱，故於無喜定中而棘，行者為此喜所惱，故於無喜定中而生樂心。問曰：隨有熱苦則以冷為樂，若生樂心。
問曰：隨有熱苦則以冷為樂，若得離熱冷則非樂。行者若以離喜，何故得離熱冷則非樂。行者若以離喜，何故於三禪中猶生樂心？答曰：生樂二種，或由於三禪中猶生樂心？
答曰：生樂二種，或由苦在，如有熱苦則以冷為樂；或由離苦，苦在，如有熱苦則以冷為樂；或由離苦，如離怨憎。如佛離拘舍彌，比丘言我安如離怨憎。
如佛離拘舍彌，比丘言我安樂。是事亦爾，得離動相故，於二禪生樂，樂。是事亦爾，得離動相故，於二禪生樂，如離五欲故，以初禪為樂。行捨者，以離如離五欲故，以初禪為樂。
行捨者，以離喜故心得寂滅。行者先深著喜心多散亂，喜故心得寂滅。行者先深著喜心多散亂，今得離故其心寂滅，故說行捨。憶念安慧今得離故其心寂滅，故說行捨。
憶念安慧者，於喜過中此二常備，不令喜來破壞。又者，於喜過中此二常備，不令喜來破壞。又憶念者憶念喜，安慧見喜中過。受身樂者，憶念者憶念喜，安慧見喜中過。
受身樂者，離喜行捨，捨即是樂，以無動求故。是樂不離喜行捨，捨即是樂，以無動求故。是樂不從想分別生，故名身受樂。聖人亦說，亦捨從想分別生，故名身受樂。
聖人亦說，亦捨者說，名隨世人故說名為樂，如說非想非者說，名隨世人故說名為樂，如說非想非非想處心不貪著故捨。憶念行樂者，是人非想處心不貪著故捨。憶念行樂者，是人知捨，謂見喜過而生厭離，故得妙捨。又憶知捨，謂見喜過而生厭離，故得妙捨。
又憶念亦妙，謂能念喜過。此中亦應說安慧，與念亦妙，謂能念喜過。此中亦應說安慧，與念同行故不說。樂者是第一樂，是故聖人念同行故不說。
樂者是第一樂，是故聖人亦說亦捨。問曰：三禪中有受樂，何故說亦說亦捨。問曰：三禪中有受樂，何故說捨樂？答曰：我此論中不說離受別有捨捨樂？
答曰：我此論中不說離受別有捨樂，受樂即是捨樂。問曰：若爾，第四禪中應樂，受樂即是捨樂。問曰：若爾，第四禪中應說受樂，以有捨故。答曰：我說四禪亦有說受樂，以有捨故。
答曰：我說四禪亦有受樂，但為滅第三禪樂故如是說。問曰：受樂，但為滅第三禪樂故如是說。問曰：若俱是受樂，何故初禪二禪名喜，三禪名若俱是受樂，何故初禪二禪名喜，三禪名樂？答曰：以想分別故名喜，無想分別故名樂？
答曰：以想分別故名喜，無想分別故名
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