以心差別故名為受想，故應說心。又說心以心差別故名為受想，故應說心。又說心則易，是故汝說非也。問曰：此定何故說身則易，是故汝說非也。
問曰：此定何故說身證耶？答曰：八解脫皆應說身證。又是滅法證耶？答曰：八解脫皆應說身證。
又是滅法非言所了，故說身證。如觸水者則知冷非言所了，故說身證。如觸水者則知冷相，非聞能知，此事亦爾。又此是無心法，故相，非聞能知，此事亦爾。
又此是無心法，故應以身證。問曰：汝說滅定是無心法，此義應以身證。問曰：汝說滅定是無心法，此義不然。所以者何？入此定者是眾生，世間無不然。
所以者何？入此定者是眾生，世間無有無心眾生，是故不然。又經中說：命、熱、識有無心眾生，是故不然。
又經中說：命、熱、識此三法常不相離。故無滅心。又一切眾生此三法常不相離。故無滅心。
又一切眾生皆以四食得存，入滅盡定則無諸食。所以皆以四食得存，入滅盡定則無諸食。所以者何？是人不食揣食，觸等亦滅，故無食也。者何？
是人不食揣食，觸等亦滅，故無食也。又心從心生，若此心滅，餘心不生，無次第又心從心生，若此心滅，餘心不生，無次第緣故，後心云何更生？又心但入無餘泥洹緣故，後心云何更生？
又心但入無餘泥洹斷相續時滅，非餘處滅。如經中說：以色斷相續時滅，非餘處滅。如經中說：以色過諸欲，以無色過色，以滅過諸作念思過諸欲，以無色過色，以滅過諸作念思惟。心為作念思惟，要以滅能過。得有餘泥惟。
心為作念思惟，要以滅能過。得有餘泥洹則垢心滅，得無餘泥洹則無垢心滅，此洹則垢心滅，得無餘泥洹則無垢心滅，此是佛法正義。又入滅定者不名為死，心是佛法正義。
又入滅定者不名為死，心滅名死。若滅心還生，死者亦應更生，然則滅名死。若滅心還生，死者亦應更生，然則終無有死。若滅心還生，入泥洹者亦應還終無有死。
若滅心還生，入泥洹者亦應還生，然則終無解脫。而實不然，故心不滅。答生，然則終無解脫。而實不然，故心不滅。
答曰：汝言無無心眾生，雖同無心而異於死。曰：汝言無無心眾生，雖同無心而異於死。如經中問入滅盡定者與死有何差別？如經中問入滅盡定者與死有何差別？
答曰：死者命熱識三事都滅，入滅盡定者答曰：死者命熱識三事都滅，入滅盡定者但心滅而命熱不離於身。故知應有無心但心滅而命熱不離於身。故知應有無心眾生。又是人心得常在，以得力故亦名有眾生。
又是人心得常在，以得力故亦名有心，不同木石。汝言三事不相離者，為欲心，不同木石。汝言三事不相離者，為欲色界眾生故說，無色界中有命有識而無色界眾生故說，無色界中有命有識而無熱。又入滅盡定者有命有熱而無識，即熱。
又入滅盡定者有命有熱而無識，即
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