無覺無觀者，一心名。心行一道亦名為禪，無覺無觀者，一心名。心行一道亦名為禪，即是內淨。得此深定故覺觀不生，不如初即是內淨。
得此深定故覺觀不生，不如初禪心數在覺觀，故說無覺無觀。定生喜樂禪心數在覺觀，故說無覺無觀。定生喜樂者，初禪以離故得喜。此中定成就故得喜，者，初禪以離故得喜。
此中定成就故得喜，故曰定生。問曰：初禪中喜、二禪中喜有何差故曰定生。問曰：初禪中喜、二禪中喜有何差別？答曰：初禪以滅憂故喜，二禪滅苦故喜。別？
答曰：初禪以滅憂故喜，二禪滅苦故喜。又初禪中喜違不淨喜故得，二禪中喜違又初禪中喜違不淨喜故得，二禪中喜違淨喜故得，雖俱以愛因緣故喜，而初禪淨喜故得，雖俱以愛因緣故喜，而初禪喜弱。問曰：如是義為有漏、為無漏？答曰：喜弱。
問曰：如是義為有漏、為無漏？答曰：皆是有漏。有我心則有喜，若無漏心則無皆是有漏。
有我心則有喜，若無漏心則無我，無我故無喜。問曰：無漏無喜，是事不我，無我故無喜。問曰：無漏無喜，是事不然。佛七覺中說喜覺分，覺分但是無漏，故然。
佛七覺中說喜覺分，覺分但是無漏，故知有無漏喜。又經中說：心喜者得身猗，知有無漏喜。又經中說：心喜者得身猗，身猗則受樂。若無無漏喜，亦應無無漏猗身猗則受樂。
若無無漏喜，亦應無無漏猗樂。又佛見眾僧深行善法則生歡喜，故知樂。又佛見眾僧深行善法則生歡喜，故知有無漏喜。答曰：汝以七覺證無漏喜，是有無漏喜。
答曰：汝以七覺證無漏喜，是事不然，覺分二種，有漏、無漏。如經中說：行事不然，覺分二種，有漏、無漏。如經中說：行者聽法時能斷五蓋、修七覺分。又覺名無者聽法時能斷五蓋、修七覺分。
又覺名無學智，若為覺行不淨等法，皆名覺分。汝學智，若為覺行不淨等法，皆名覺分。汝說亦不應有無漏猗者，先生喜已後得無說亦不應有無漏猗者，先生喜已後得無漏，謂如實知見。又非一切猗皆因喜生，如漏，謂如實知見。
又非一切猗皆因喜生，如三禪已上無喜亦有猗。又我等不說離智三禪已上無喜亦有猗。又我等不說離智別有受法，此無漏智初來在心說名為樂。別有受法，此無漏智初來在心說名為樂。
是故有無漏樂，但不因喜生。又經中說：除是故有無漏樂，但不因喜生。又經中說：除身心麁重名猗，得無漏時身心調適。是故身心麁重名猗，得無漏時身心調適。
是故有無漏猗。又佛常行捨心，是故言佛有喜，有無漏猗。又佛常行捨心，是故言佛有喜，此事應明。又若人無我我所則無喜，若羅此事應明。
又若人無我我所則無喜，若羅漢有喜亦應有憂，而實無憂故知無喜。漢有喜亦應有憂，而實無憂故知無喜。問曰：如初二禪有喜無憂，羅漢亦爾有問曰：如初二禪有喜無憂，羅漢亦爾有
下页续读