品故。又此具相大菩提者，即是正知一切境品故。又此具相大菩提者，即是正知一切境相，是故能斷一切他疑。一切處者一切世間相，是故能斷一切他疑。
一切處者一切世間他疑，即是所有人天一切疑惑，於此他疑皆他疑，即是所有人天一切疑惑，於此他疑皆悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用，顯一悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用，顯一切相妙智殊勝。切相妙智殊勝。
論曰：諸佛法身與如是等功德相應，復與所論曰：諸佛法身與如是等功德相應，復與所餘自性、因、果、業、相應、轉功德相應，是故應知餘自性、因、果、業、相應、轉功德相應，是故應知諸佛法身無上功德。此中有二頌：諸佛法身無上功德。此中有二頌：尊成實勝義，一切地皆出，尊成實勝義，一切地皆出，至諸眾生上，解脫諸有情。至諸眾生上，解脫諸有情。
無盡無等德，相應現世間，無盡無等德，相應現世間，及眾會可見，非見人天等。及眾會可見，非見人天等。釋曰：法身與此功德相應，復與餘六功德相釋曰：法身與此功德相應，復與餘六功德相應，此略標義。二頌廣釋。尊成實勝義者，謂佛應，此略標義。
二頌廣釋。尊成實勝義者，謂佛法身成實勝義，真如所顯，此即宣說法身自法身成實勝義，真如所顯，此即宣說法身自性功德相應，說力差別相應無失，譬如說火，性功德相應，說力差別相應無失，譬如說火，煖德相應。一切地皆出者，是極喜等一切十煖德相應。
一切地皆出者，是極喜等一切十地皆出離義，此則成實勝義之因。至諸眾地皆出離義，此則成實勝義之因。至諸眾生上者，一切智性於諸有情最為殊勝，此即生上者，一切智性於諸有情最為殊勝，此即成實勝義之果。解脫諸有情者，即是成實勝成實勝義之果。
解脫諸有情者，即是成實勝義之業。無盡無等德相應者，與諸功德相屬義之業。無盡無等德相應者，與諸功德相屬相應，無邊不共力無畏等無盡無等德相應相應，無邊不共力無畏等無盡無等德相應故。現世間及眾會可見者，謂變化身出現世故。
現世間及眾會可見者，謂變化身出現世間，及受用身處大眾會，二皆可見。非見人天間，及受用身處大眾會，二皆可見。非見人天等者，謂佛法身非人天等之所能見。此說世等者，謂佛法身非人天等之所能見。
此說世尊三身差別，以顯轉義。轉謂體性轉變差尊三身差別，以顯轉義。轉謂體性轉變差別，於三身中，二身可見、一非可見。別，於三身中，二身可見、一非可見。
攝大乘論釋卷第九攝大乘論釋卷第九
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