性有故。有為無為無二為相者，以業煩惱非性有故。有為無為無二為相者，以業煩惱非所為故，非有為相；於能示現似有為法得大所為故，非有為相；
於能示現似有為法得大自在，數數示現似有為故，非無為相。異性一自在，數數示現似有為故，非無為相。異性一性無二為相者，以佛法身體是其一，故非異性無二為相者，以佛法身體是其一，故非異相；無量依止各別證得，故非一相。俱一無故，相；
無量依止各別證得，故非一相。俱一無故，名無二相。復以二頌攝如是義令其易了，所名無二相。
復以二頌攝如是義令其易了，所謂我執不有故等。若於是處有其我執計自謂我執不有故等。若於是處有其我執計自為我，執外為他，即於其中分別自他此彼各為我，執外為他，即於其中分別自他此彼各異。於法身中無有我執，故無分別此彼有異。
於法身中無有我執，故無分別此彼有異。若爾，云何說有多佛？隨前能證有差別故，異。若爾，云何說有多佛？
隨前能證有差別故，施設有異。謂隨菩薩能證位別施設有異，隨施設有異。謂隨菩薩能證位別施設有異，隨順世間名言故說，此是釋迦牟尼、此是勝觀順世間名言故說，此是釋迦牟尼、此是勝觀佛等。種性異故者，謂本因性有差別故，非佛等。
種性異故者，謂本因性有差別故，非唯一佛。種性有二：一本性住種性，謂無始唯一佛。種性有二：一本性住種性，謂無始來六處殊勝展轉相續法爾所得。二習所成來六處殊勝展轉相續法爾所得。
二習所成種性，謂從先來善友力等數習所成。本性住種性，謂從先來善友力等數習所成。本性住性有差別故，習所成性有其多種。種性多性有差別故，習所成性有其多種。
種性多故，執唯一佛更無餘佛不應道理。非虛故者，故，執唯一佛更無餘佛不應道理。非虛故者，有多菩薩依前種性，各別修集菩提資糧。若有多菩薩依前種性，各別修集菩提資糧。
若唯一佛一證菩提，餘無所證，彼集資糧應空唯一佛一證菩提，餘無所證，彼集資糧應空無果，不應道理。圓滿故者，謂諸如來遍於各無果，不應道理。圓滿故者，謂諸如來遍於各別所化有情，成立利益安樂正事，謂於三乘別所化有情，成立利益安樂正事，謂於三乘如應安立。若唯一佛，是則不可安立有情置如應安立。
若唯一佛，是則不可安立有情置於佛乘，以更無有第二佛故，是則如來所作於佛乘，以更無有第二佛故，是則如來所作佛事應不圓滿，是故定應許有多佛。無初故佛事應不圓滿，是故定應許有多佛。無初故者，謂諸如來前前出世，猶如生死無有最初，者，謂諸如來前前出世，猶如生死無有最初，離集資糧自然成佛不應理故，離逢事佛能離集資糧自然成佛不應理故，離逢事佛能集資糧不應理故，由此決定非唯一佛。又不集資糧不應理故，由此決定非唯一佛。
又不應執定有多佛，無垢所依無差別故。無漏法應執定有多佛，無垢所依無差別故。無漏法
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