由此所發微妙願智，於一切時善能解釋一由此所發微妙願智，於一切時善能解釋一切問難。切問難。論曰：論曰：於所依能依，所說言及智，於所依能依，所說言及智，能說無礙慧，常善說歸禮。能說無礙慧，常善說歸禮。
釋曰：此頌顯示四無礙解。言所依者，謂諸教釋曰：此頌顯示四無礙解。言所依者，謂諸教法，即契經等。言能依者，謂所詮義。如是二種法，即契經等。
言能依者，謂所詮義。如是二種皆名所說，所作業故。言智二種皆是能說，作皆名所說，所作業故。
言智二種皆是能說，作者作具等所起故。無礙慧者，謂於此中無退者作具等所起故。無礙慧者，謂於此中無退轉智。常善說者，由具四種無礙解故，常能善轉智。
常善說者，由具四種無礙解故，常能善說。若於所依無礙覺慧名法無礙，於法異門說。若於所依無礙覺慧名法無礙，於法異門無罣礙故。若於能依無礙覺慧名義無礙，於無罣礙故。
若於能依無礙覺慧名義無礙，於一切法自相共相無罣礙故，或於諸法別義一切法自相共相無罣礙故，或於諸法別義意趣無罣礙故。若於其言無礙覺慧名訓詞意趣無罣礙故。若於其言無礙覺慧名訓詞無礙，於諸國土各別境界種種言詞，隨自展無礙，於諸國土各別境界種種言詞，隨自展轉異想隨說無罣礙故，或於諸法訓釋言詞轉異想隨說無罣礙故，或於諸法訓釋言詞無罣礙故。若於分析諸法智中無礙覺慧名無罣礙故。
若於分析諸法智中無礙覺慧名辯說無礙，於能辯析諸法智中無罣礙故。辯說無礙，於能辯析諸法智中無罣礙故。論曰：論曰：為彼諸有情，故現知言行，為彼諸有情，故現知言行，往來及出離，善教者歸禮。往來及出離，善教者歸禮。
釋曰：此頌顯示六種神通。為彼諸有情者，此釋曰：此頌顯示六種神通。為彼諸有情者，此是總句。善教者，言一一皆有。善者妙也。教者是總句。
善教者，言一一皆有。善者妙也。
教者言也。為令勝進說微妙言，名善教者故。現善言也。為令勝進說微妙言，名善教者故。
現善教者，是如意通，隨所應化故往其所，現大神教者，是如意通，隨所應化故往其所，現大神變善教彼故。知言善教者，是天耳通，聽聞遠變善教彼故。知言善教者，是天耳通，聽聞遠住有義言詞一切音聲，如其所應為說法故。住有義言詞一切音聲，如其所應為說法故。
知行善教者，是心差別通，知心勝劣，善教彼知行善教者，是心差別通，知心勝劣，善教彼故。知往善教者，是宿住隨念智通，了達過去故。知往善教者，是宿住隨念智通，了達過去
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