界名無垢依，由智殊勝畢竟遣除客塵垢故。界名無垢依，由智殊勝畢竟遣除客塵垢故。於此無漏真法界中，不可定執諸佛有異，是於此無漏真法界中，不可定執諸佛有異，是故諸佛非一非多。故諸佛非一非多。
論曰：四、常住為相，謂真如清淨相故、本願所論曰：四、常住為相，謂真如清淨相故、本願所引故、所應作事無竟期故。釋曰：恒無變易引故、所應作事無竟期故。釋曰：恒無變易相續無斷，是故說言常住為相，由三因緣成相續無斷，是故說言常住為相，由三因緣成立此相。真如清淨相故者，此顯真如性常無立此相。
真如清淨相故者，此顯真如性常無變，顯成佛果說為法身，性若變易即非真如，變，顯成佛果說為法身，性若變易即非真如，是故常住。本願所引故者，謂諸如來皆先發是故常住。本願所引故者，謂諸如來皆先發起如是大願：我當度脫無量有情令般涅槃。起如是大願：我當度脫無量有情令般涅槃。
諸有情類未般涅槃，願所引果相續不絕，是諸有情類未般涅槃，願所引果相續不絕，是故常住。此願所引離相續常，道理不成。所應故常住。此願所引離相續常，道理不成。
所應作事無竟期故者，謂先大願所應作事無究作事無竟期故者，謂先大願所應作事無究竟期，諸有情類量無邊故，乃至有情相續不竟期，諸有情類量無邊故，乃至有情相續不斷，佛所作事恒無斷故，說名為常。斷，佛所作事恒無斷故，說名為常。論曰：五、不可思議為相，謂真如清淨自內證論曰：五、不可思議為相，謂真如清淨自內證故、無有世間喻能喻故、非諸尋思所行處故、無有世間喻能喻故、非諸尋思所行處故。釋曰：言思議者，謂依道理審諦思惟，起故。
釋曰：言思議者，謂依道理審諦思惟，起分別智，尋思所攝、譬喻所顯。諸佛非此所行分別智，尋思所攝、譬喻所顯。諸佛非此所行處故不可思議。超過一切尋思地故，唯應信處故不可思議。
超過一切尋思地故，唯應信解不應思議。解不應思議。論曰：復次云何如是法身最初證得？謂緣總論曰：復次云何如是法身最初證得？
謂緣總相大乘法境無分別智及後得智，五相善修，相大乘法境無分別智及後得智，五相善修，於一切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難於一切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難破障故，此定無間離一切障故得轉依。釋破障故，此定無間離一切障故得轉依。釋曰：信解亦名初得法身。法行亦爾，為簡彼故曰：信解亦名初得法身。
法行亦爾，為簡彼故說現證得。但言證得非生起者，體是常故，緣說現證得。但言證得非生起者，體是常故，緣總相等其義易了。五相善修者，謂無生、無滅、總相等其義易了。
五相善修者，謂無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃及無自性，名為五相。本來寂靜、自性涅槃及無自性，名為五相。
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