釋曰：轉滅一切障雜染分依他起性故者，謂釋曰：轉滅一切障雜染分依他起性故者，謂轉雜染分依他起性似所取相及能取相，令轉雜染分依他起性似所取相及能取相，令永不生故。轉得解脫一切障，於法自在轉現永不生故。轉得解脫一切障，於法自在轉現前清淨分依他起性故者，謂轉得所取能取無前清淨分依他起性故者，謂轉得所取能取無性所顯離垢真如圓成實性，及得於一切法性所顯離垢真如圓成實性，及得於一切法自在而轉，現在前因極清淨分依他起性故。自在而轉，現在前因極清淨分依他起性故。
論曰：二、白法所成為相，謂六波羅蜜多圓滿論曰：二、白法所成為相，謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此中壽自在、心自在、眾具自在，得十自在故。此中壽自在、心自在、眾具自在，由施波羅蜜多圓滿故。業自在、生自在，由戒由施波羅蜜多圓滿故。
業自在、生自在，由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在，由忍波羅蜜多波羅蜜多圓滿故。勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。神圓滿故。
願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。神力自在，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。力自在，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。
智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。釋智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。釋曰：白法所成為相等者，謂諸聲聞所得轉依，曰：白法所成為相等者，謂諸聲聞所得轉依，唯是煩惱永斷所顯，無有白法所成為相。若唯是煩惱永斷所顯，無有白法所成為相。
若諸菩薩所得轉依，修習六種波羅蜜多極圓滿諸菩薩所得轉依，修習六種波羅蜜多極圓滿故，白法自性十種自在以為其相，於此時中故，白法自性十種自在以為其相，於此時中無有一念是無記分，況染污分。此中已下釋無有一念是無記分，況染污分。此中已下釋十自在。壽自在者，謂隨所欲能捨命故。心自十自在。
壽自在者，謂隨所欲能捨命故。心自在者，謂於生死無染污故。又隨意樂能正為在者，謂於生死無染污故。
又隨意樂能正為他引攝眾具，於中自在運轉其心名心自在。他引攝眾具，於中自在運轉其心名心自在。眾具自在者，謂飲食等諸資生具，隨意所樂眾具自在者，謂飲食等諸資生具，隨意所樂能積集故。眾具、資財其義是一。由施波羅蜜能積集故。
眾具、資財其義是一。由施波羅蜜多圓滿故者，謂由法施、無畏施、財施圓滿，如多圓滿故者，謂由法施、無畏施、財施圓滿，如其所應得此果故。業自在者，謂於諸業得大其所應得此果故。
業自在者，謂於諸業得大自在，唯作善業非惡無記，及於其中勸他作自在，唯作善業非惡無記，及於其中勸他作故。生自在者，謂於一切應所生處，如其所故。生自在者，謂於一切應所生處，如其所欲現受生故。由戒波羅蜜多圓滿故者，謂二欲現受生故。
由戒波羅蜜多圓滿故者，謂二自在是尸羅果，由具戒者唯造善業故，又具自在是尸羅果，由具戒者唯造善業故，又具
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