攝大乘論釋卷 15 · 大正藏 0267b

論曰：三隨彼欲樂見，顯現自性不同故。釋論lùn曰yuē：三sān隨suí彼bǐ欲yù樂lè見jiàn，顯xiǎn現xiàn自zì性xìng不bù同tóng故gù。釋shì曰：彼為無量菩薩。欲樂觀如來眾德，但依曰yuē：彼bǐ為wéi無wú量liáng菩pú薩sà。

欲yù樂lè觀guān如rú來lái眾zhòng德dé，但dàn依yī應身觀。隨其欲樂，所見眾德顯現不同。如此應yīng身shēn觀guān。隨suí其qí欲yù樂lè，所suǒ見jiàn眾zhòng德dé顯xiǎn現xiàn不bù同tóng。

如rú此cǐ應身自性不定，以多種類故。法身不爾，是故應yīng身shēn自zì性xìng不bù定dìng，以yǐ多duō種zhǒng類lèi故gù。法fǎ身shēn不bù爾ěr，是shì故gù應身不成法身。復有別經為證，應身隨眾生應yīng身shēn不bù成chéng法fǎ身shēn。

復fù有yǒu別bié經jīng為wéi證zhèng，應yīng身shēn隨suí眾zhòng生shēng欲樂現相不同。何以故？有諸眾生於應身欲欲yù樂lè現xiàn相xiāng不bù同tóng。何hé以yǐ故gù？

有yǒu諸zhū眾zhòng生shēng於wū應yīng身shēn欲yù見黃色青色等及樂受捨受等、有識無識等見jiàn黃huáng色sè青qīng色sè等děng及jí樂lè受shòu捨shě受shòu等děng、有yǒu識shí無wú識shí等děng種種不同，皆悉得成。此經顯應身自性不定。種zhǒng種zhǒng不bù同tóng，皆jiē悉xī得dé成chéng。此cǐ經jīng顯xiǎn應yīng身shēn自zì性xìng不bù定dìng。

法身則不爾，故應身不成法身。法fǎ身shēn則zé不bù爾ěr，故gù應yīng身shēn不bù成chéng法fǎ身shēn。論曰：四別異別異見，自性變動顯現故。釋論lùn曰yuē：四sì別bié異yì別bié異yì見jiàn，自zì性xìng變biàn動dòng顯xiǎn現xiàn故gù。

釋shì曰：有一眾生，先見此應身別異相顯現，此眾曰yuē：有yǒu一yī眾zhòng生shēng，先xiān見jiàn此cǐ應yīng身shēn別bié異yì相xiāng顯xiǎn現xiàn，此cǐ眾zhòng生後見此應身更有別異相顯現。如一人見生shēng後hòu見jiàn此cǐ應yīng身shēn更gèng有yǒu別bié異yì相xiāng顯xiǎn現xiàn。如rú一yī人rén見jiàn不同，餘眾生見亦爾。為成熟此眾生善根故，不bù同tóng，餘yú眾zhòng生shēng見jiàn亦yì爾ěr。

為wéi成chéng熟shú此cǐ眾zhòng生shēng善shàn根gēn故gù，初現麁相，次現中相，後現微妙相。應身有此初chū現xiàn麁cū相xiāng，次cì現xiàn中zhōng相xiāng，後hòu現xiàn微wēi妙miào相xiāng。應yīng身shēn有yǒu此cǐ變動相，法身不爾，故應身不成法身。變biàn動dòng相xiāng，法fǎ身shēn不bù爾ěr，故gù應yīng身shēn不bù成chéng法fǎ身shēn。

論曰：五菩薩聲聞天等種種大集相雜和合論lùn曰yuē：五wǔ菩pú薩sà聲shēng聞wén天tiān等děng種zhǒng種zhǒng大dà集jí相xiāng雜zá和hé合hé時，相雜顯現故。釋曰：應身恒時由菩薩等時shí，相xiāng雜zá顯xiǎn現xiàn故gù。釋shì曰yuē：應yīng身shēn恒héng時shí由yóu菩pú薩sà等děng種種大集相雜聽法時，應身有三相雜：一一種zhǒng種zhǒng大dà集jí相xiāng雜zá聽tīng法fǎ時shí，應yīng身shēn有yǒu三sān相xiāng雜zá：一yī一yī切眾生各各見佛皆對其前，故名相雜。二隨切qiè眾zhòng生shēng各gè各gè見jiàn佛fó皆jiē對duì其qí前qián，故gù名míng相xiāng雜zá。

二èr隨suí無量眾生色相不同，佛如其色相，故名相雜。無wú量liáng眾zhòng生shēng色sè相xiàng不bù同tóng，佛fó如rú其qí色sè相xiàng，故gù名míng相xiāng雜zá。三隨其根性所宜，大智大定大悲有無量事三sān隨suí其qí根gēn性xìng所suǒ宜yí，大dà智zhì大dà定dìng大dà悲bēi有yǒu無wú量liáng事shì用，故名相雜。應身有此相雜，法身不爾。若用yòng，故gù名míng相xiāng雜zá。

應yīng身shēn有yǒu此cǐ相xiāng雜zá，法fǎ身shēn不bù爾ěr。若ruò以法身為應身，佛無利益眾生事。若以應身以yǐ法fǎ身shēn為wéi應yīng身shēn，佛fó無wú利lì益yì眾zhòng生shēng事shì。

若ruò以yǐ應yīng身shēn為法身，佛無現世安樂義，以恒喧動離寂靜為wéi法fǎ身shēn，佛fó無wú現xiàn世shì安ān樂lè義yì，以yǐ恒héng喧xuān動dòng離lí寂jì靜jìng故。是故應身不成法身。故gù。是shì故gù應yīng身shēn不bù成chéng法fǎ身shēn。

論曰：六阿黎耶識及生起識見轉依，非道理論lùn曰yuē：六liù阿ā黎lí耶yē識shí及jí生shēng起qǐ識shí見jiàn轉zhuǎn依yī，非fēi道dào理lǐ故。釋曰：阿黎耶識及生起識即是受用身，故gù。釋shì曰yuē：阿ā黎lí耶yē識shí及jí生shēng起qǐ識shí即jí是shì受shòu用yòng身shēn，此二識轉依名法身。若自性身即是受用身，此cǐ二èr識shí轉zhuǎn依yī名míng法fǎ身shēn。

若ruò自zì性xìng身shēn即jí是shì受shòu用yòng身shēn，轉二識依復得何身？由此非道理故，受用身轉zhuǎn二èr識shí依yī復fù得dé何hé身shēn？由yóu此cǐ非fēi道dào理lǐ故gù，受shòu用yòng身shēn