異，二種妄見違俗及真。俱是俱非相違戲論，異，二種妄見違俗及真。俱是俱非相違戲論，過同一異，故不別論。於勝義中有無等寂，一過同一異，故不別論。
於勝義中有無等寂，一切問難皆不得成。為顯此義，故說頌曰：切問難皆不得成。為顯此義，故說頌曰：「有非有俱非，諸宗皆寂滅；「有非有俱非，諸宗皆寂滅；
於中欲興難，畢竟不能申。」於中欲興難，畢竟不能申。」論曰：勝義理中無少有法，以一切法本性無論曰：勝義理中無少有法，以一切法本性無生，故有見宗於斯寂滅。依有見故非有見生，故有見宗於斯寂滅。
依有見故非有見生，此見既亡彼見隨滅。真若非有聖智不行，生，此見既亡彼見隨滅。真若非有聖智不行，聖智所行必非非有，故非有見不證其真。聖聖智所行必非非有，故非有見不證其真。
聖智觀真不觀非有，簡俗有故說真非有，真非智觀真不觀非有，簡俗有故說真非有，真非有言還依俗說，真非有教能順趣真，是故諸有言還依俗說，真非有教能順趣真，是故諸經多說非有。有非有見於此既除，俱是俱非經多說非有。有非有見於此既除，俱是俱非皆應類遣，以其有等皆可表詮，真絕表詮故皆應類遣，以其有等皆可表詮，真絕表詮故非有等。一切惡見擾動其心，於正理中廣興非有等。
一切惡見擾動其心，於正理中廣興邪難，皆依如是有等見生，此見既除彼亦隨邪難，皆依如是有等見生，此見既除彼亦隨滅。雖欲猛勵抗論真空，由無所依，措言何寄？滅。雖欲猛勵抗論真空，由無所依，措言何寄？
如空無底，足不可依。諸有大心發弘誓者，欲如空無底，足不可依。諸有大心發弘誓者，欲窮來際利樂有情，應正斷除妄見塵垢，應妙窮來際利樂有情，應正斷除妄見塵垢，應妙悟入善逝真空，為滿所求當勤修學。悟入善逝真空，為滿所求當勤修學。
「已除見有累，復遣執無塵，「已除見有累，復遣執無塵，善開妙中道，願世咸歸寂。」善開妙中道，願世咸歸寂。」聖天菩薩造論既周，重敘摧邪，復說頌曰：聖天菩薩造論既周，重敘摧邪，復說頌曰：「我在為燎邪宗火，沃以如來正教酥，「我在為燎邪宗火，沃以如來正教酥，又扇因明廣大風，誰敢如蛾投猛焰！」又扇因明廣大風，誰敢如蛾投猛焰！」
三藏法師於鷲嶺北得聞此論，隨聽隨翻，自三藏法師於鷲嶺北得聞此論，隨聽隨翻，自慶成功而說頌曰：慶成功而說頌曰：聖天護法依智悲，為挫群邪制斯論，聖天護法依智悲，為挫群邪制斯論，四句百非皆殄滅，其猶劫火燎纖毫。四句百非皆殄滅，其猶劫火燎纖毫。故我殉命訪真宗，欣遇隨聞隨譯訖，故我殉命訪真宗，欣遇隨聞隨譯訖，
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