行究竟無故，無分別智應不得生，乃至廣說。行究竟無故，無分別智應不得生，乃至廣說。又此所行非真勝義，以是無故，猶如兔角。或又此所行非真勝義，以是無故，猶如兔角。
或非有故，如彼空花。若言勝義是可研窮，此亦非有故，如彼空花。若言勝義是可研窮，此亦不然，境無異故。夫研窮者不捨世俗，又世俗不然，境無異故。
夫研窮者不捨世俗，又世俗法不可研窮，此可研窮應離世俗。然非離俗法不可研窮，此可研窮應離世俗。然非離俗別有勝義，故不可說此可研窮，是故汝言非別有勝義，故不可說此可研窮，是故汝言非勝義相。若謂餘宗所執勝義，都非有故是勝勝義相。
若謂餘宗所執勝義，都非有故是勝義相。此亦不然，彼謂緣生暫住等性名為勝義相。此亦不然，彼謂緣生暫住等性名為勝義，今撥非有，便違自宗及現量等。若言諦實義，今撥非有，便違自宗及現量等。
若言諦實是勝義相，是則世俗應非諦實，何故前言俗是勝義相，是則世俗應非諦實，何故前言俗為諦實？設許唯說非有非生名為諦實，是有為諦實？設許唯說非有非生名為諦實，是有是生唯假言說。妄分別立既非諦實，唯假言是生唯假言說。
妄分別立既非諦實，唯假言說妄分別立如何能起染淨作用？故彼釋難說妄分別立如何能起染淨作用？故彼釋難其理不成，非說龜毛名為有體，即有作用能其理不成，非說龜毛名為有體，即有作用能縛世間。復有餘師釋此難曰：分別所執法體縛世間。
復有餘師釋此難曰：分別所執法體是無，因緣所生法體是有，由斯發起煩惱隨是無，因緣所生法體是有，由斯發起煩惱隨眠，繫縛世間輪迴三有；或修加行證無我空，眠，繫縛世間輪迴三有；或修加行證無我空，得三菩提脫生死苦。因緣生法雖通色心，而得三菩提脫生死苦。
因緣生法雖通色心，而心是源所以偏說。虛妄分別能縛世間，厭此心是源所以偏說。虛妄分別能縛世間，厭此能修證空加行。雖有境界若無有心，虛妄尋能修證空加行。
雖有境界若無有心，虛妄尋思終不繫縛，亦不能厭修無我空，證三菩提思終不繫縛，亦不能厭修無我空，證三菩提出離生死。為證此義，引契經言：出離生死。為證此義，引契經言：「遍計所執無，依他起性有；「遍計所執無，依他起性有；
妄分別失壞，墮增減二邊。」妄分別失壞，墮增減二邊。」此中一類釋此義言：名是遍計所執，義是依此中一類釋此義言：名是遍計所執，義是依他起性。名於其義非有故無，義隨世間非無他起性。
名於其義非有故無，義隨世間非無故有，不可引此證有依他。此釋不然，義相違故有，不可引此證有依他。此釋不然，義相違故。若名於義非有故無，義亦於名是無何有？故。
若名於義非有故無，義亦於名是無何有？又於其義所立名言，既因緣生如義應有。若又於其義所立名言，既因緣生如義應有。
若
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