若法都無性，此法非緣生。」若法都無性，此法非緣生。」如是二經說緣生法，雖無自性而不相違。以如是二經說緣生法，雖無自性而不相違。
以從緣生法有二種：一者遍計所執、二者依他從緣生法有二種：一者遍計所執、二者依他起性。此中意明遍計所執自性非有，不說依起性。此中意明遍計所執自性非有，不說依他。若說依他都無自性，便撥染淨二法皆無，他。
若說依他都無自性，便撥染淨二法皆無，名惡取空自他俱損。此妄分別誰復能遮？得名惡取空自他俱損。此妄分別誰復能遮？
得正見時自當能遣。今且應問：依他起性何智正見時自當能遣。今且應問：依他起性何智所知？謂無分別智所引生世間淨智。既無分所知？
謂無分別智所引生世間淨智。既無分別，何名世間？謂言此智是無分別，若有分別，何名世間？
謂言此智是無分別，若有分別應不能行諸法實相，但應緣彼遍計所執。別應不能行諸法實相，但應緣彼遍計所執。雖有分別而說能行法實相者，虛妄分別應雖有分別而說能行法實相者，虛妄分別應亦能行諸法實相。又今未得無分別後法實亦能行諸法實相。
又今未得無分別後法實相智，如何定知有依他起？此依他起非如現相智，如何定知有依他起？此依他起非如現見蛇執所依，如何定言實有此性？唯無分別見蛇執所依，如何定言實有此性？
唯無分別智所引生世間淨智知依他起，與論相違。如智所引生世間淨智知依他起，與論相違。如彼論言：「遍計執性何智所行？為凡智耶？為聖彼論言：「遍計執性何智所行？
為凡智耶？為聖智耶？俱非所行，以無相故。依他起性何智所智耶？
俱非所行，以無相故。依他起性何智所行？俱是所行，然非出世聖智所行。又言五事行？
俱是所行，然非出世聖智所行。又言五事幾是所取？幾是能取？三是所取，分別正智通幾是所取？
幾是能取？三是所取，分別正智通能所取。名相分別、分別所取正智有二：一緣能所取。
名相分別、分別所取正智有二：一緣真如、第二是彼所引生故，今猶未得。」相等又真如、第二是彼所引生故，今猶未得。」相等又是依他起性，故彼論言：「遍計所執五事不攝，是依他起性，故彼論言：「遍計所執五事不攝，依他起性四事所攝。」若依他起世智所緣而依他起性四事所攝。」
若依他起世智所緣而說非空，甚可嗤笑。諸法實相非是世間心智說非空，甚可嗤笑。諸法實相非是世間心智所行，如前屢辨，故不應說。實有依他，論說所行，如前屢辨，故不應說。
實有依他，論說依他亦凡智境，據自證受故不相違。依他起依他亦凡智境，據自證受故不相違。依他起性即心心法從緣起時，變似種種相名等塵，性即心心法從緣起時，變似種種相名等塵，實自證受而增上慢謂取外塵。然諸外遮遍實自證受而增上慢謂取外塵。
然諸外遮遍計所執，無體相故非所緣緣，故非聖凡智所計所執，無體相故非所緣緣，故非聖凡智所
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