惱纏故，亦得名為勝義不善。此善不善互不惱纏故，亦得名為勝義不善。此善不善互不相違，有能無能時分異故。如施等善住一剎相違，有能無能時分異故。
如施等善住一剎那說名有能，過此已後必不能住說名無能。那說名有能，過此已後必不能住說名無能。有能無能雖在一法，時分異故而不相違。第有能無能雖在一法，時分異故而不相違。
第二剎那施等不住，既無有體，誰名無能？由彼二剎那施等不住，既無有體，誰名無能？由彼體無能定非有，能非有故即名無能。或能無體無能定非有，能非有故即名無能。
或能無能時分無異，所望境別，故不相違。所以者何？能時分無異，所望境別，故不相違。所以者何？
暫時能伏貪等纏故名為有能，不能斷滅貪暫時能伏貪等纏故名為有能，不能斷滅貪等種故名曰無能，如服酥膏能除風疾、不等種故名曰無能，如服酥膏能除風疾、不遣痰癊。有能無能時分雖同，而所望境有差遣痰癊。有能無能時分雖同，而所望境有差別故，互不相違。一法一時有無二諦境無差別故，互不相違。
一法一時有無二諦境無差別，何得無違？彼復救言：如一念識我執依故別，何得無違？彼復救言：如一念識我執依故世俗名我，由勝義故亦名無我，我無我別而世俗名我，由勝義故亦名無我，我無我別而不相違。一法一時有無亦爾，雖無境別而不不相違。
一法一時有無亦爾，雖無境別而不相違。此亦不然，我無我義不相違故。所以者相違。此亦不然，我無我義不相違故。
所以者何？一剎那心不自在故名為無我，我執所依何？一剎那心不自在故名為無我，我執所依亦名為我。如契經言：「若識是我，應得自在，不亦名為我。
如契經言：「若識是我，應得自在，不應轉變。」而諸愚夫依發我執，故說名我。不自應轉變。」而諸愚夫依發我執，故說名我。
不自在義、我執依義，雖同一識而不相違。一法一在義、我執依義，雖同一識而不相違。一法一時有無相及俱名諦實，豈得無違？汝今為時有無相及俱名諦實，豈得無違？
汝今為成有無二諦同在一法互不相違，雖引眾成有無二諦同在一法互不相違，雖引眾多世間譬喻種種方便終不能成。彼重救言：多世間譬喻種種方便終不能成。彼重救言：如一青色，據自故有、望他故無。諸法亦然，一如一青色，據自故有、望他故無。
諸法亦然，一一法性，據俗故有、望真故無。此亦不然，青黃一法性，據俗故有、望真故無。此亦不然，青黃體異，可據自有、望他為無。俗之與真其體不體異，可據自有、望他為無。
俗之與真其體不別，據自可有，望誰為無？尋究其俗，實即是真。別，據自可有，望誰為無？尋究其俗，實即是真。
非考彼青，實成黃色。故汝所立，法喻不同。又非考彼青，實成黃色。故汝所立，法喻不同。
又俗與真體不相離，如何俗體望真為無？如契俗與真體不相離，如何俗體望真為無？如契經中佛告善現：「世俗、勝義無各別體。世俗真經中佛告善現：「世俗、勝義無各別體。
世俗真
下页续读