諍論。世俗諦者，謂從緣生世出世間色心等諍論。世俗諦者，謂從緣生世出世間色心等法，親證離說展轉可言。親證為先後方起說，法，親證離說展轉可言。
親證為先後方起說，此世俗諦亦有亦生。假令所成猶諸幻事，從此世俗諦亦有亦生。假令所成猶諸幻事，從分別起如夢所為，有相可言名世俗諦。勝義分別起如夢所為，有相可言名世俗諦。
勝義諦者，謂聖所知，分別名言皆所不及，自內所諦者，謂聖所知，分別名言皆所不及，自內所證不由他緣，無相絕言，名勝義諦。如是略說證不由他緣，無相絕言，名勝義諦。如是略說二諦法門，正法學徒同無所諍。依前世俗染二諦法門，正法學徒同無所諍。
依前世俗染淨法生，依後勝義證於寂滅。是故聖說心境淨法生，依後勝義證於寂滅。是故聖說心境有三：一者有言有相心境、二者無言有相心有三：一者有言有相心境、二者無言有相心境、三者無言無相心境。初於名言能有覺悟境、三者無言無相心境。
初於名言能有覺悟亦有隨眠，次於名言雖有隨眠而無覺悟，後亦有隨眠，次於名言雖有隨眠而無覺悟，後於名言隨眠覺悟一向永無。初二緣世俗，後於名言隨眠覺悟一向永無。初二緣世俗，後一緣勝義。復有永離言說隨眠，後所得心通一緣勝義。
復有永離言說隨眠，後所得心通緣二諦。若於世俗起堅執見，及於世俗起不緣二諦。若於世俗起堅執見，及於世俗起不順見，此二俱名虛妄分別，是生一切無義利順見，此二俱名虛妄分別，是生一切無義利門，繫縛有情令不解脫。空無我見能悉斷除，門，繫縛有情令不解脫。
空無我見能悉斷除，令諸有情離三有縛，自證究竟寂滅涅槃，亦令諸有情離三有縛，自證究竟寂滅涅槃，亦轉化他令得解脫，拔除正習障根本故。若於轉化他令得解脫，拔除正習障根本故。若於世俗起不順見，此於勝義定有乖違。為明此世俗起不順見，此於勝義定有乖違。
為明此見，故說頌曰：見，故說頌曰：「法成一成無，違真亦違俗；「法成一成無，違真亦違俗；故與有一異，二俱不可言。」故與有一異，二俱不可言。」
論曰：若執諸法與其有性定為一者，法則成論曰：若執諸法與其有性定為一者，法則成一。定為異者，法則成無。是即違真，亦復違一。定為異者，法則成無。
是即違真，亦復違俗。所以者何？若一切法與有性一，色應如聲俗。所以者何？
若一切法與有性一，色應如聲是聲非色，聲應如色是色非聲，即有性故。法是聲非色，聲應如色是色非聲，即有性故。法應成一，若一切法與有性異，即色聲等體悉應成一，若一切法與有性異，即色聲等體悉成無，非有性故，如空花等。若執諸法與一成無，非有性故，如空花等。
若執諸法與一性等定一異過，如應當知。是故有等與法一性等定一異過，如應當知。是故有等與法一
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