曰：曰：「若諸法都無，生死應非有；「若諸法都無，生死應非有；諸佛何曾許，執法定為無？」諸佛何曾許，執法定為無？」
論曰：若法全無，應無生死。因果展轉相續輪論曰：若法全無，應無生死。因果展轉相續輪迴，非定執無，何得為難？我說世俗因果非無，迴，非定執無，何得為難？
我說世俗因果非無，諸佛世尊智見無礙，亦未曾許定有定無。如諸佛世尊智見無礙，亦未曾許定有定無。如契經中佛告迦葉：「諸法性相非有非無。有是契經中佛告迦葉：「諸法性相非有非無。
有是一邊，無是第二，謂常與斷。此二中間，無色無一邊，無是第二，謂常與斷。此二中間，無色無見、無住無像，不可表示、不可施設。」此意說言見、無住無像，不可表示、不可施設。」
此意說言世俗有故，依之建立生死輪迴。勝義空故，世俗有故，依之建立生死輪迴。勝義空故，諸法性相非有非無，心言路絕。若一切法真諸法性相非有非無，心言路絕。
若一切法真離有無，復以何緣而言俗有？真雖無二，俗有離有無，復以何緣而言俗有？真雖無二，俗有何乖？應離於真別有其俗，雖不相離而義有何乖？
應離於真別有其俗，雖不相離而義有殊。俗順世情真談實理，故真無二俗有多途。殊。俗順世情真談實理，故真無二俗有多途。
又一切宗皆許無二，而有種種體類不同，是又一切宗皆許無二，而有種種體類不同，是故不應輒生疑難。為顯此義，故說頌曰：故不應輒生疑難。為顯此義，故說頌曰：「若真離有無，何緣言俗有？「若真離有無，何緣言俗有？
汝本宗亦爾，致難復何為？」汝本宗亦爾，致難復何為？」論曰：若色等法真離有無，復有何緣而言俗論曰：若色等法真離有無，復有何緣而言俗有？因果不斷生死輪迴，俗順世情因緣假有，有？
因果不斷生死輪迴，俗順世情因緣假有，真談實理非有非無。汝等本宗皆許無二，而真談實理非有非無。汝等本宗皆許無二，而言法有輒難何為？所以者何？如諸句義非即言法有輒難何為？
所以者何？如諸句義非即是有，勿一切法其體皆同。亦非非有，勿一切是有，勿一切法其體皆同。
亦非非有，勿一切法其體皆無。非有非無雖遍諸法，而立種種法其體皆無。非有非無雖遍諸法，而立種種句義不同。我法亦然，何煩致難？由此道理餘句義不同。
我法亦然，何煩致難？由此道理餘難亦通。所以者何？故次頌曰：難亦通。
所以者何？故次頌曰：「諸法若都無，差別應非有；「諸法若都無，差別應非有；
執諸法皆有，差別亦應無。」執諸法皆有，差別亦應無。」論曰：若一切法實性都無，所有世間因果差論曰：若一切法實性都無，所有世間因果差
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