如即是勝義，非離其色別有於空，乃至識空如即是勝義，非離其色別有於空，乃至識空亦復如是。」如何一法無別境時，二義相違俱亦復如是。」如何一法無別境時，二義相違俱名諦實？由是古昔軌範諸師，情事不同安立名諦實？
由是古昔軌範諸師，情事不同安立二諦，世俗諦語近顯俗情，勝義諦言遠表實二諦，世俗諦語近顯俗情，勝義諦言遠表實事。世俗諸法雖稱俗情而事是虛，故非諦實。事。世俗諸法雖稱俗情而事是虛，故非諦實。
又現量證緣起色心，言不能詮，應非俗諦。故又現量證緣起色心，言不能詮，應非俗諦。故契經說：「所有世間名句所詮，名為俗諦。」此經契經說：「所有世間名句所詮，名為俗諦。」
此經意說，世共所知。能詮所詮相應法義及為詮意說，世共所知。能詮所詮相應法義及為詮表，非共所知。法義經書名為俗諦，現量所證表，非共所知。
法義經書名為俗諦，現量所證緣起色心，非言所詮亦非俗諦。若言假立名緣起色心，非言所詮亦非俗諦。若言假立名言所詮，故此色心亦俗諦攝，究竟勝義應亦言所詮，故此色心亦俗諦攝，究竟勝義應亦非真，假立名言所詮表故。究竟勝義無此色非真，假立名言所詮表故。
究竟勝義無此色心，真理都無、事有法故，非二諦攝此法應心，真理都無、事有法故，非二諦攝此法應無，則違世間現量所證。若言是有，非二諦收，無，則違世間現量所證。若言是有，非二諦收，應立第三非真俗諦。若言雖有緣起色心，是應立第三非真俗諦。
若言雖有緣起色心，是諸世間現量所得，而非究竟勝義諦收，假說諸世間現量所得，而非究竟勝義諦收，假說名為世俗諦攝，隨意假立世俗名言。有實色名為世俗諦攝，隨意假立世俗名言。有實色心則無諍論，此為依故染淨義成。若謂色心心則無諍論，此為依故染淨義成。
若謂色心世俗故有，由勝義故非有非生，如是所言為世俗故有，由勝義故非有非生，如是所言為有何義？若言如彼無分別智，所行境界究竟有何義？若言如彼無分別智，所行境界究竟空無，不如是有故說非有。若爾所行究竟無空無，不如是有故說非有。
若爾所行究竟無故，無分別智應不得生。設許得生亦非真智，故，無分別智應不得生。設許得生亦非真智，緣無境故，如了餘無。智既非真，境應是俗，雖緣無境故，如了餘無。
智既非真，境應是俗，雖言色心不如是有，而復彌顯色心實有，由說言色心不如是有，而復彌顯色心實有，由說非有究竟無故，無異相故，定應是有。既定是非有究竟無故，無異相故，定應是有。既定是有，由是亦應許此色心實有生等。若汝意謂有，由是亦應許此色心實有生等。
若汝意謂雖復色心亦有亦生而非勝義。應先審定勝雖復色心亦有亦生而非勝義。應先審定勝義是何？然後可言此非勝義。若言勝義是無義是何？
然後可言此非勝義。若言勝義是無分別智慧所行究竟空無，此先已破，謂彼所分別智慧所行究竟空無，此先已破，謂彼所
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