諸可說者皆俗非真，前諸品中已廣成立，故諸可說者皆俗非真，前諸品中已廣成立，故所執有是假非真，如舍如軍可言說故。一等所執有是假非真，如舍如軍可言說故。一等四執前已具遮，更不立餘真實有法，是則此四執前已具遮，更不立餘真實有法，是則此論應墮無邊。為釋此疑，故說頌曰：論應墮無邊。
為釋此疑，故說頌曰：「謗諸法為無，可墮於無見；「謗諸法為無，可墮於無見；唯蠲諸妄執，如何說墮無？」唯蠲諸妄執，如何說墮無？」
論曰：謗諸有法可墮無邊，唯遣妄情豈墮無論曰：謗諸有法可墮無邊，唯遣妄情豈墮無執？為破有執且立為無，有執若除無亦隨遣。執？為破有執且立為無，有執若除無亦隨遣。
又世俗有前已數論，故不應言此墮無執。唯又世俗有前已數論，故不應言此墮無執。唯許俗有，真應是無；不許真無，應許真有。此言許俗有，真應是無；
不許真無，應許真有。此言非理，故次頌曰：非理，故次頌曰：「有非真有故，無亦非真無；「有非真有故，無亦非真無；
既無有真無，何有於真有？」既無有真無，何有於真有？」論曰：若有真有，可有真無。真有既無，真無豈論曰：若有真有，可有真無。
真有既無，真無豈有？無真無故，真有亦無。真非有無，如前屢有？無真無故，真有亦無。
真非有無，如前屢辯，如何復執真是有無？若真非無，何意頻說辯，如何復執真是有無？若真非無，何意頻說諸法性相俗有真無？此說意言，唯俗是有，真諸法性相俗有真無？
此說意言，唯俗是有，真無此有故說真無。若爾此真俗無為體，若不無此有故說真無。若爾此真俗無為體，若不爾者應別有真。若別有真，有非唯俗。有既唯爾者應別有真。
若別有真，有非唯俗。有既唯俗，真體應無。真體若無，何欣修證？此中一類俗，真體應無。
真體若無，何欣修證？此中一類釋此難言：我說真無是遮非表，世間妄見執釋此難言：我說真無是遮非表，世間妄見執有為真，遮此有真不表無體。然其真體即是有為真，遮此有真不表無體。
然其真體即是俗無，非離俗無別有真體。言真無者謂俗俗無，非離俗無別有真體。言真無者謂俗無真，此遮其真，無別所表。此於言義未究其無真，此遮其真，無別所表。
此於言義未究其源，誰謂真無別有所表？若遮餘法別有所詮，源，誰謂真無別有所表？若遮餘法別有所詮，是遮表言，遮餘法已表餘共相，如非眾生非是遮表言，遮餘法已表餘共相，如非眾生非黃門等。若遮餘法無別所詮，是唯遮言，遮所黃門等。
若遮餘法無別所詮，是唯遮言，遮所遮已其力斯竭，如勿食肉勿飲酒等。此真無遮已其力斯竭，如勿食肉勿飲酒等。此真無言，唯遮其真無別所表，不言可悉。如非有言，言，唯遮其真無別所表，不言可悉。
如非有言，
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