立破，固網所籠自出無能，矯作是說。聲為立破，固網所籠自出無能，矯作是說。聲為定量，表法有無。既有有聲，法應定有；法若非定量，表法有無。
既有有聲，法應定有；法若非有，有聲應無。為破此言，故說頌曰：有，有聲應無。
為破此言，故說頌曰：「有名詮法有，謂法實非無；「有名詮法有，謂法實非無；無名表法無，法實應非有。」無名表法無，法實應非有。」
論曰：彼立諸名以聲為性，此立名等非即是論曰：彼立諸名以聲為性，此立名等非即是聲，故但舉名以破彼執。有聲詮有，汝執所詮聲，故但舉名以破彼執。有聲詮有，汝執所詮法實非無，無聲表無，應信所詮法實非有，無法實非無，無聲表無，應信所詮法實非有，無聲非量，便自違宗，故汝所言非為證有。此劣聲非量，便自違宗，故汝所言非為證有。
此劣慧者欲脫己愆，徒設功勞終不能免。依實有慧者欲脫己愆，徒設功勞終不能免。依實有法立實有名，因實有名生實有解。法若非有，法立實有名，因實有名生實有解。
法若非有，應無有名。有名若無，應無有解。既有有解，故應無有名。有名若無，應無有解。
既有有解，故法非無。此亦不然，假立名故。為顯此義，故說法非無。此亦不然，假立名故。
為顯此義，故說頌曰：頌曰：「由名解法有，遂謂法非無；「由名解法有，遂謂法非無；因名知法無，應信法非有。」因名知法無，應信法非有。」
論曰：若聞有名生於有解，遂謂諸法是有非論曰：若聞有名生於有解，遂謂諸法是有非無；既聞無名生於無解，應信諸法非有是無。無；既聞無名生於無解，應信諸法非有是無。
此既不然，彼云何爾？依名生解，是證空因，謂此既不然，彼云何爾？依名生解，是證空因，謂為有因，必不應理。法體若有，何待有名？既待為有因，必不應理。
法體若有，何待有名？既待有名方生有解，故知諸法體實為無，但假立有名方生有解，故知諸法體實為無，但假立名世共流布。有名決定無實所詮，如人號牛名世共流布。
有名決定無實所詮，如人號牛依想立故。名能遣有而立有因，不異有人以依想立故。名能遣有而立有因，不異有人以明為闇。有若可說，是假非真。所以者何？故次明為闇。
有若可說，是假非真。所以者何？
故次頌曰：頌曰：「諸世間可說，皆是假非真；「諸世間可說，皆是假非真；離世俗名言，乃是真非假。」離世俗名言，乃是真非假。」
論曰：世間言說皆隨自心，為共流傳假想安論曰：世間言說皆隨自心，為共流傳假想安立。法若可說是假非真，非假是真定不可說。立。法若可說是假非真，非假是真定不可說。
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