唯遮其有，不詮非有亦不表餘。若詮其無或唯遮其有，不詮非有亦不表餘。若詮其無或表餘法，則不應說此非有言。若非有言詮於表餘法，則不應說此非有言。
若非有言詮於有者，非無之說應表其無。如是遮言，愚智同有者，非無之說應表其無。如是遮言，愚智同了，彼無疑難，重說何為？彼難意言，有若唯俗，了，彼無疑難，重說何為？
彼難意言，有若唯俗，真即非有，何所修證，但說真無是遮非表，乃真即非有，何所修證，但說真無是遮非表，乃至廣說，豈釋難耶？復有釋言：修無我觀方便至廣說，豈釋難耶？復有釋言：修無我觀方便究竟，見真理時一切俗有皆不顯現，故說真究竟，見真理時一切俗有皆不顯現，故說真無。此亦不然，意難了故。若俗非有說名為真，無。
此亦不然，意難了故。若俗非有說名為真，應無所證。若別有真，是所證者則不應言有應無所證。
若別有真，是所證者則不應言有唯是俗。又違經說都無所見乃名見真，少有唯是俗。又違經說都無所見乃名見真，少有所見即非見真。是故此言亦非正釋。如是釋所見即非見真。
是故此言亦非正釋。如是釋者應作是言：真非有無，心言絕故，為破有執者應作是言：真非有無，心言絕故，為破有執假說為無，為破無執假說為有，有無二說皆假說為無，為破無執假說為有，有無二說皆世俗言，勝義理中有無俱遣。聖智所證，非有世俗言，勝義理中有無俱遣。
聖智所證，非有非無而有而無，後當廣說。有作是難：證法空非無而有而無，後當廣說。有作是難：證法空因為有為無？有則餘法亦應是有，無則不能因為有為無？
有則餘法亦應是有，無則不能證諸法空。為舉此難，故說頌曰：證諸法空。為舉此難，故說頌曰：「有因證法空，法空應不立。」「有因證法空，法空應不立。」
論曰：空必依因方可得立，若不爾者一切應論曰：空必依因方可得立，若不爾者一切應成。因既不空，餘亦應爾，唯陽焰等水等性空，成。因既不空，餘亦應爾，唯陽焰等水等性空，則所立宗皆不成就。為釋此難，復說頌曰：則所立宗皆不成就。
為釋此難，復說頌曰：「宗因無異故，因體實為無。」「宗因無異故，因體實為無。」論曰：數論師等總別無異，勤勇無間所發等論曰：數論師等總別無異，勤勇無間所發等因，皆即是聲。應如聲體，不通餘故，因體不因，皆即是聲。
應如聲體，不通餘故，因體不成。勝論師等計總與別或異不異。其不異者成。勝論師等計總與別或異不異。
其不異者過同前師，異即如前諸品已破，故異不異皆過同前師，異即如前諸品已破，故異不異皆不成因。由此故說，宗因無異，因體實無。又所不成因。由此故說，宗因無異，因體實無。
又所立因體若實有，應與宗體或一或異。然不可立因體若實有，應與宗體或一或異。然不可說因與宗體或一或異，非一異故，猶若軍林，說因與宗體或一或異，非一異故，猶若軍林，
下页续读