法無我此復云何？謂無自性應正曉示，何假法無我此復云何？謂無自性應正曉示，何假轉音？正示無由，以無體故，但可假說。諸法無轉音？
正示無由，以無體故，但可假說。諸法無我無性可取，故名為空。如契經言：「空名諸法我無性可取，故名為空。
如契經言：「空名諸法無我無性無執無取。」勝義理中都無少法有無我無性無執無取。」勝義理中都無少法有我有性，可說名空。若爾空名應不可說。實不我有性，可說名空。
若爾空名應不可說。實不可說，但假立名。如說太虛，雖無自性實不可可說，但假立名。
如說太虛，雖無自性實不可說，而假立名。空既離言有，應可說亦不可說，說，而假立名。空既離言有，應可說亦不可說，實無體故，如說諸法實性都無，無性理中無實無體故，如說諸法實性都無，無性理中無二無說。若爾說者言及所言一切皆空，今應二無說。
若爾說者言及所言一切皆空，今應無說。既有所說，應不皆空。為顯此疑，故次頌無說。既有所說，應不皆空。
為顯此疑，故次頌曰：曰：「能所說若有，空理則為無。」「能所說若有，空理則為無。」論曰：言能說者謂能說人，言及所言俱名所論曰：言能說者謂能說人，言及所言俱名所說，此三總攝有為無為。謂眼等根及色等境，說，此三總攝有為無為。
謂眼等根及色等境，此若實有，何法為空？為遣此疑，故復頌曰：此若實有，何法為空？為遣此疑，故復頌曰：「諸法假緣成，故三事非有。」「諸法假緣成，故三事非有。」
論曰：能說言義三事性空，假託眾緣而成立論曰：能說言義三事性空，假託眾緣而成立故，餘宗亦許諸法名言皆是自心隨俗安故，餘宗亦許諸法名言皆是自心隨俗安立。如是說者、言及所言皆勝義無，唯世俗立。如是說者、言及所言皆勝義無，唯世俗有。如何謂此三事不空？云何定知三事非有？有。
如何謂此三事不空？云何定知三事非有？
謂依他立，如幻所為，不依他成，皆如兔角。是謂依他立，如幻所為，不依他成，皆如兔角。是故三事自性皆空，為益世間假有言說。又汝故三事自性皆空，為益世間假有言說。
又汝何為疑難真空？我意猶望成昔有見。應捨此何為疑難真空？我意猶望成昔有見。
應捨此意。所以者何？非破他宗能成己見，如破他說意。所以者何？
非破他宗能成己見，如破他說無礙故常，非即能成自無常性。設有此理，汝無礙故常，非即能成自無常性。設有此理，汝亦不成。所以者何？故次頌曰：亦不成。
所以者何？故次頌曰：「若唯說空過，不空義即成；「若唯說空過，不空義即成；
不空過已明，空義應先立。」不空過已明，空義應先立。」論曰：若唯破空，不空成者；不空已破，空義應論曰：若唯破空，不空成者；
不空已破，空義應
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