有故。雖空無我比量多端，而被強威現量所有故。雖空無我比量多端，而被強威現量所伏，不爾瓶等非現量知。所以者何？故次頌伏，不爾瓶等非現量知。
所以者何？故次頌曰：曰：「許瓶為現見，空因非有能；「許瓶為現見，空因非有能；
餘宗現見因，此宗非所許。」餘宗現見因，此宗非所許。」論曰：我若許瓶現量所得，空因比量可說無論曰：我若許瓶現量所得，空因比量可說無能。然我說瓶非現量得，空因比量何為無能？能。
然我說瓶非現量得，空因比量何為無能？瓶等諸塵皆非現見，破根境等諸品已論。不瓶等諸塵皆非現見，破根境等諸品已論。
不可餘宗謂瓶現見，對此安立為證有因。所見可餘宗謂瓶現見，對此安立為證有因。所見若同可引為證，所見既異，誰肯順從？是故空若同可引為證，所見既異，誰肯順從？
是故空因不違現量。能立諸法性相皆空，瓶等諸塵因不違現量。能立諸法性相皆空，瓶等諸塵世間現見，若以比量皆立為空，是則世間無世間現見，若以比量皆立為空，是則世間無不空法，空無翻對應不得成。為舉此疑，故說不空法，空無翻對應不得成。
為舉此疑，故說頌曰：頌曰：「若無不空理，空理如何成？」「若無不空理，空理如何成？」論曰：夫立空理翻對不空，不空若無，空亦非論曰：夫立空理翻對不空，不空若無，空亦非有，如何可立諸法皆空？為決此疑，故復頌有，如何可立諸法皆空？
為決此疑，故復頌曰：曰：「汝既不立空，不空應不立。」「汝既不立空，不空應不立。」論曰：立不空者翻對於空，既不信空，不空焉論曰：立不空者翻對於空，既不信空，不空焉立？如何可立諸法不空？汝不信空而得立有，立？
如何可立諸法不空？汝不信空而得立有，我不執有何廢立空？若言不空亦有所對，謂我不執有何廢立空？
若言不空亦有所對，謂互有無及定無空。我空亦然，對世俗有，遣互有無及定無空。我空亦然，對世俗有，遣彼妄有，故立真空。又所立空專為遣執，不必彼妄有，故立真空。
又所立空專為遣執，不必對有方立於空。如為遣常說無常教，雖常非對有方立於空。如為遣常說無常教，雖常非有而立無常。又汝此中不應疑難，翻對在有有而立無常。
又汝此中不應疑難，翻對在有不在於空，有事非無有翻有對，空理非有何不在於空，有事非無有翻有對，空理非有何對何翻？若謂不然，空是宗故，如立色等無常對何翻？若謂不然，空是宗故，如立色等無常為宗。此無常宗既定是有，空宗亦爾應必非為宗。
此無常宗既定是有，空宗亦爾應必非
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