行境。一切有漏心及心法，唯能證受自所現行境。一切有漏心及心法，唯能證受自所現塵，未能如實證餘心境。無漏世智相應心品，塵，未能如實證餘心境。
無漏世智相應心品，由性離染自他俱證，故說依他淨智所了，與由性離染自他俱證，故說依他淨智所了，與論所說理不相乖。汝嗤笑言自呈愚昧，非顯論所說理不相乖。汝嗤笑言自呈愚昧，非顯我說與理相違。若從緣生心及心法，同遍計我說與理相違。
若從緣生心及心法，同遍計執皆自性空，便似空花何能繫縛三有含識執皆自性空，便似空花何能繫縛三有含識生死輪迴，是故依他非無體實。論者本意決生死輪迴，是故依他非無體實。論者本意決定應然，若不爾者何緣故說妄分別縛證空定應然，若不爾者何緣故說妄分別縛證空能除。誰覩龜毛能計能縛？誰見兔角能證能能除。
誰覩龜毛能計能縛？誰見兔角能證能除？由是應知有心心法，但無心外所執諸塵。除？
由是應知有心心法，但無心外所執諸塵。云何定知諸法唯識？處處經說，於此何疑？故云何定知諸法唯識？
處處經說，於此何疑？故契經言，佛告善現：「無毛端量實物可依。愚夫契經言，佛告善現：「無毛端量實物可依。
愚夫異生造諸業行，唯有顛倒與彼為依。」顛倒即異生造諸業行，唯有顛倒與彼為依。」顛倒即是虛妄分別，虛妄分別即心心法。又契經言：是虛妄分別，虛妄分別即心心法。
又契經言：「無有少法自性可得，唯有能造。」能造即是心「無有少法自性可得，唯有能造。」能造即是心及心法。又契經說三界唯心。如是等經其數及心法。
又契經說三界唯心。如是等經其數無量，是故諸法唯識理成。豈不決定執一切無量，是故諸法唯識理成。
豈不決定執一切法實唯有識亦成顛倒？是則應如色等諸法，法實唯有識亦成顛倒？是則應如色等諸法，顛倒境故其體實無。又境既無，識云何有？不顛倒境故其體實無。
又境既無，識云何有？不應一識二分合成，勿當失於心自一相。若言應一識二分合成，勿當失於心自一相。
若言識體實無二分，能緣所緣行相空故，但隨世識體實無二分，能緣所緣行相空故，但隨世俗同所了知有能緣心故說唯識，則應亦說俗同所了知有能緣心故說唯識，則應亦說境界非無，世俗同知有心境故。若許實有少境界非無，世俗同知有心境故。若許實有少分識體，應說此體其相如何？既不可言能識分識體，應說此體其相如何？
既不可言能識所識，如何定說唯有識耶？諸契經言唯有識所識，如何定說唯有識耶？諸契經言唯有識者，為令觀識捨彼外塵。既捨外塵妄心隨息，者，為令觀識捨彼外塵。
既捨外塵妄心隨息，妄心息故證會中道。故契經言：妄心息故證會中道。故契經言：「未達境唯心，起二種分別；「未達境唯心，起二種分別；
達境唯心已，分別亦不生。達境唯心已，分別亦不生。
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