是假非真，世俗所攝。隨順世間虛妄分別，建是假非真，世俗所攝。隨順世間虛妄分別，建立種種宗因不同，遣諸邪執。邪執既遣，宗因立種種宗因不同，遣諸邪執。
邪執既遣，宗因亦亡，故不可言法同因有，宗因假立皆俗非亦亡，故不可言法同因有，宗因假立皆俗非真。復有難言：證法空喻為無為有？無則不能真。復有難言：證法空喻為無為有？
無則不能證諸法空，有則諸法如喻應有。此亦不然，故證諸法空，有則諸法如喻應有。此亦不然，故次頌曰：次頌曰：「謂空喻別有，例諸法非空；「謂空喻別有，例諸法非空；
唯有喻應成，內我同烏黑。」唯有喻應成，內我同烏黑。」論曰：喻則是因一分所攝，因既俗有，喻亦應論曰：喻則是因一分所攝，因既俗有，喻亦應然。若謂離因別有喻體，以例諸法是有非空，然。
若謂離因別有喻體，以例諸法是有非空，此定不然。離因之喻必不能證所立義宗，如此定不然。離因之喻必不能證所立義宗，如所立宗非因攝故。若非因喻能立義宗，內我所立宗非因攝故。
若非因喻能立義宗，內我如烏，黑性應立。又應一切所立皆成，無因事如烏，黑性應立。又應一切所立皆成，無因事同易可得故。由是喻體必不離因，故應同同易可得故。
由是喻體必不離因，故應同因不可為難。若一切法本性皆空，證見此空因不可為難。若一切法本性皆空，證見此空有何勝德？為敘此難，故說頌曰：有何勝德？
為敘此難，故說頌曰：「若法本性空，見空有何德？」「若法本性空，見空有何德？」論曰：非於離我諸行法中證見我空少有勝論曰：非於離我諸行法中證見我空少有勝德，諸法亦爾。若本性空，證見此空何所饒德，諸法亦爾。
若本性空，證見此空何所饒益？若無所益，何用劬勞修能證空無量加行？益？若無所益，何用劬勞修能證空無量加行？
為釋此難，復說頌曰：為釋此難，復說頌曰：「虛妄分別縛，證空見能除。」「虛妄分別縛，證空見能除。」論曰：諸法諸行雖空無我，而諸愚夫虛妄分論曰：諸法諸行雖空無我，而諸愚夫虛妄分別執一異等，由此虛妄分別勢力，生長貪等別執一異等，由此虛妄分別勢力，生長貪等煩惱隨眠，隨緣發生諸善惡業，沒三有海相煩惱隨眠，隨緣發生諸善惡業，沒三有海相續輪迴，三苦所煎不能自出。勤修加行證無續輪迴，三苦所煎不能自出。
勤修加行證無我空，漸次斷除虛妄分別，隨其所應證三菩我空，漸次斷除虛妄分別，隨其所應證三菩提，自利利他功德無盡。虛妄分別其體是何？提，自利利他功德無盡。虛妄分別其體是何？
謂三界心心所有法。豈不此法亦本性空？如謂三界心心所有法。豈不此法亦本性空？
如
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