諸愚夫所執色等，何能引苦煎迫有情？若此諸愚夫所執色等，何能引苦煎迫有情？若此雖空而能引苦，是則色等亦有此能，何故但雖空而能引苦，是則色等亦有此能，何故但言虛妄分別？雖色心等皆本性空，而要依於言虛妄分別？
雖色心等皆本性空，而要依於虛妄分別計度諸法為有為無，因是發生雜虛妄分別計度諸法為有為無，因是發生雜染清淨。由斯含識染淨不同，是故但言虛妄染清淨。由斯含識染淨不同，是故但言虛妄分別。法若實有，是事可然；法既實無，如何計分別。
法若實有，是事可然；法既實無，如何計度？為有無等染淨不同，如夢等中雖無色度？
為有無等染淨不同，如夢等中雖無色等，而有種種相現分明。此喻不然，於夢等位等，而有種種相現分明。此喻不然，於夢等位有分別故，作用非無。分別為依，現諸境像起有分別故，作用非無。
分別為依，現諸境像起諸染淨，是事可然；今既皆空，無實分別，誰能諸染淨，是事可然；今既皆空，無實分別，誰能起此作用不同？無體有能曾所未見。若無有起此作用不同？
無體有能曾所未見。若無有體而有功能，兔角龜毛應皆有用。又無煩惱體而有功能，兔角龜毛應皆有用。
又無煩惱或無善根，而諸有情有染淨者，已斷煩惱應或無善根，而諸有情有染淨者，已斷煩惱應更輪迴，未種善根應獲常樂。此中一類釋此更輪迴，未種善根應獲常樂。此中一類釋此難言：世俗非無，故無此失。應問世俗非諦實難言：世俗非無，故無此失。
應問世俗非諦實耶？彼答不然，隨世俗量是實有故，亦名諦實。耶？彼答不然，隨世俗量是實有故，亦名諦實。
如何可說一法一時有無相違俱名諦實？生如何可說一法一時有無相違俱名諦實？生等亦爾，一法一時有生無生、有滅無滅、有斷等亦爾，一法一時有生無生、有滅無滅、有斷無斷、有常無常、有來無來、有去無去，乃至廣無斷、有常無常、有來無來、有去無去，乃至廣說，更互相違，如何可言俱是諦實？彼作是說，說，更互相違，如何可言俱是諦實？
彼作是說，一法一時無義為真、有義為俗，義差別故互一法一時無義為真、有義為俗，義差別故互不相違。猶如世間施等善法，性有漏故得不不相違。猶如世間施等善法，性有漏故得不善名，善根相應故亦名善，俱名諦實而不相善名，善根相應故亦名善，俱名諦實而不相違。此理不然，施等善法觀待異故，可不相違；違。
此理不然，施等善法觀待異故，可不相違；一法一時有無二諦，無別觀待何得無違？所一法一時有無二諦，無別觀待何得無違？
所以者何？安和名善。善有二種，所謂世間及出以者何？安和名善。
善有二種，所謂世間及出世間。出世善法畢竟能害煩惱諸纏，究竟安世間。出世善法畢竟能害煩惱諸纏，究竟安和名勝義善。世間善法暫時有能、畢竟無能，和名勝義善。
世間善法暫時有能、畢竟無能，暫時能伏煩惱纏故名世俗善，非永能斷煩暫時能伏煩惱纏故名世俗善，非永能斷煩
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