處處說三自性，皆言遍計所執性空，依他圓處處說三自性，皆言遍計所執性空，依他圓成二性是有。故知空教別有意趣，不可如言成二性是有。故知空教別有意趣，不可如言撥無諸法，如言取義名謗大乘。故契經言：「若撥無諸法，如言取義名謗大乘。
故契經言：「若有菩薩如言取義，不求如來所說意趣，是名有菩薩如言取義，不求如來所說意趣，是名於法非理作意，亦名非處信解大乘。若有菩於法非理作意，亦名非處信解大乘。若有菩薩不如其言而取於義，思求如來所說意趣，薩不如其言而取於義，思求如來所說意趣，是名於法如理作意，亦名是處信解大乘。」若是名於法如理作意，亦名是處信解大乘。」
若爾云何釋此經句？佛告天子：「汝等當知，佛於爾云何釋此經句？佛告天子：「汝等當知，佛於菩提都無所得，亦無少法可生可滅。所以者菩提都無所得，亦無少法可生可滅。
所以者何？以一切法無生無滅，是故如來出現世間。」何？以一切法無生無滅，是故如來出現世間。」
有作是釋：諸佛證得大菩提時，遠離一切分有作是釋：諸佛證得大菩提時，遠離一切分別戲論，雖出世間而不可說有證得等。復有別戲論，雖出世間而不可說有證得等。復有釋言：佛以菩提為其自性，故無所得。如契經釋言：佛以菩提為其自性，故無所得。
如契經言：「菩提即佛，佛即菩提，故無所得。」如其法性言：「菩提即佛，佛即菩提，故無所得。」如其法性而覺知故，不生先無、不滅先有，以諸法性離而覺知故，不生先無、不滅先有，以諸法性離戲論故，無生無滅無上菩提現在前故，說名戲論故，無生無滅無上菩提現在前故，說名如來出現世間。又契經說：「善現當知，色名諸如來出現世間。
又契經說：「善現當知，色名諸色無性之性，受想行等廣說亦爾。」此經意明色無性之性，受想行等廣說亦爾。」此經意明依他起性以其遍計所執色等無性所顯離言依他起性以其遍計所執色等無性所顯離言法性為其自性。若一切法都無所有，如何無法性為其自性。
若一切法都無所有，如何無性而復言性？若言色等世俗無性，即是色等性而復言性？若言色等世俗無性，即是色等勝義之性，與理相違。所以者何？夫勝義者，分勝義之性，與理相違。
所以者何？夫勝義者，分別戲論所不能及，豈得以無為其自性？若以別戲論所不能及，豈得以無為其自性？
若以無性為自性者，應類餘無不名勝義，應不能無性為自性者，應類餘無不名勝義，應不能證無上菩提，則違自宗成大過失。依他起性證無上菩提，則違自宗成大過失。依他起性若實有者，便違經說。故契經言：若實有者，便違經說。
故契經言：「諸法從緣起，緣法兩皆無；「諸法從緣起，緣法兩皆無；能如是正知，名通達緣起。能如是正知，名通達緣起。
若法從緣生，此法都無性；若法從緣生，此法都無性；
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