妄所執能詮性無，妄執所詮其性豈有，名隨妄所執能詮性無，妄執所詮其性豈有，名隨世俗有詮表能，汝不許為依他起性，義亦隨世俗有詮表能，汝不許為依他起性，義亦隨俗假說有能，何不許為遍計所執？世俗假立俗假說有能，何不許為遍計所執？世俗假立能詮所詮，無應並無、有應齊有，如何經說一能詮所詮，無應並無、有應齊有，如何經說一有一無？故汝所言不符經義。應信遍計所執有一無？
故汝所言不符經義。應信遍計所執性無，是諸世間妄情立故。依他起性從因緣性無，是諸世間妄情立故。
依他起性從因緣生，非妄情為應信是有。彼證己義，復引經生，非妄情為應信是有。彼證己義，復引經言：言：「由立此此名，詮於彼彼法；「由立此此名，詮於彼彼法；
彼皆性非有，由法性皆然。」彼皆性非有，由法性皆然。」此頌不能證成彼義。經意不說名於義無，但此頌不能證成彼義。
經意不說名於義無，但說所詮法性非有。辨諸法性皆不可詮，名說所詮法性非有。辨諸法性皆不可詮，名言所詮皆是共相，諸法自相皆絕名言。自相言所詮皆是共相，諸法自相皆絕名言。
自相非無、共相非有，此中略說所詮性無，非謂能非無、共相非有，此中略說所詮性無，非謂能詮其性實有。故頌但說彼非有言，不爾應言詮其性實有。故頌但說彼非有言，不爾應言此性非有。彼為證此依他性無，復引經中所此性非有。
彼為證此依他性無，復引經中所說略頌：說略頌：「無有少法生，亦無少法滅；「無有少法生，亦無少法滅；淨見觀諸法，非有亦非無。」淨見觀諸法，非有亦非無。」
此亦不能證依他起其性非有。所以者何？此此亦不能證依他起其性非有。所以者何？
此頌意明遍計所執自性差別，能詮所詮其體頌意明遍計所執自性差別，能詮所詮其體皆空無生無滅。離執淨見觀諸世間，因緣所皆空無生無滅。離執淨見觀諸世間，因緣所生非無非有，故此非證依他起無。若有依他生非無非有，故此非證依他起無。
若有依他何緣經說「一切法性無不皆空」？又契經言，佛何緣經說「一切法性無不皆空」？又契經言，佛告善現：「色等諸法自性皆無。」復有經言，佛告告善現：「色等諸法自性皆無。」
復有經言，佛告大慧：「一切法性皆無有生，先有先無不可生大慧：「一切法性皆無有生，先有先無不可生故。」此有密意。密意如何？謂此諸經唯破遍計故。」此有密意。
密意如何？謂此諸經唯破遍計所執自性，非一切無。若一切無，便成邪見。云所執自性，非一切無。
若一切無，便成邪見。云何知有此密意耶？餘契經中顯了說故，謂薄何知有此密意耶？
餘契經中顯了說故，謂薄
下页续读