無。此說非真，因不定故。世間現見，無亦是無。此說非真，因不定故。
世間現見，無亦是宗，理亦應然。故次頌曰：宗，理亦應然。故次頌曰：「若許有無宗，有宗方可立；「若許有無宗，有宗方可立；
無宗若非有，有宗應不成。」無宗若非有，有宗應不成。」論曰：無宗若有，對立有宗；無宗若無，有宗何論曰：無宗若有，對立有宗；
無宗若無，有宗何對？若言無對而立有宗，即自違前責空有對。對？若言無對而立有宗，即自違前責空有對。
若一切法無不皆空，無我真空咸同一味，如若一切法無不皆空，無我真空咸同一味，如何現見諸法不同？此亦不然，世俗有故，勝義何現見諸法不同？此亦不然，世俗有故，勝義無故，理不相違。為顯此義，故說頌曰：無故，理不相違。
為顯此義，故說頌曰：「若諸法皆空，如何火名煖？「若諸法皆空，如何火名煖？此如前具遣，火煖俗非真。」此如前具遣，火煖俗非真。」
論曰：若一切法本性皆空，如何世間有火等論曰：若一切法本性皆空，如何世間有火等異？世俗事有，諸法不同；勝義理空，無火等異？世俗事有，諸法不同；
勝義理空，無火等異，故汝疑難於理不然。火等如前破根境等，異，故汝疑難於理不然。火等如前破根境等，已具觀察是俗非真，如何此中復為疑難？若已具觀察是俗非真，如何此中復為疑難？
若法非有，空何所遮？空有所遮，故法應有。若爾法非有，空何所遮？空有所遮，故法應有。
若爾四論展轉相遮，皆應是真，便違自意。為顯此四論展轉相遮，皆應是真，便違自意。為顯此義，故說頌曰：義，故說頌曰：「若謂法實有，遮彼說為空；「若謂法實有，遮彼說為空；
應四論皆真，見何過而捨？」應四論皆真，見何過而捨？」論曰：遮所遮故建立能遮，所遮若無能遮豈論曰：遮所遮故建立能遮，所遮若無能遮豈有？如言非雨故說名冬，冬時所遮，雨時必有。有？
如言非雨故說名冬，冬時所遮，雨時必有。空遮有故，有定非無。此亦不然，因不定故。一空遮有故，有定非無。
此亦不然，因不定故。一等四論展轉相遮皆應是真，是所遮故，真即等四論展轉相遮皆應是真，是所遮故，真即無過，皆應可宗，汝見何愆？捨三執一，故不可無過，皆應可宗，汝見何愆？
捨三執一，故不可說實有所遮。若諸所遮皆實有者，自言無過。說實有所遮。若諸所遮皆實有者，自言無過。
汝過應真，汝撥無空，此空應實。若一切法性汝過應真，汝撥無空，此空應實。若一切法性相都無，是則世間皆應斷滅。尚不執有，況復相都無，是則世間皆應斷滅。
尚不執有，況復執無？執有執無皆成過故。為顯此義，故說頌執無？執有執無皆成過故。
為顯此義，故說頌
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