成。前諸品中已說一切立不空義所有過失，成。前諸品中已說一切立不空義所有過失，若汝欲成不空義者，先當方便除前過失。不若汝欲成不空義者，先當方便除前過失。
不除前失，但說空過，汝不空義終不得成。非顯除前失，但說空過，汝不空義終不得成。非顯他人有失無德，即能成己有德無愆。要具二他人有失無德，即能成己有德無愆。
要具二能方成己見，謂立與破。故次頌曰：能方成己見，謂立與破。故次頌曰：「諸欲壞他宗，必應成己義；「諸欲壞他宗，必應成己義；
何樂談他失，而無立己宗？」何樂談他失，而無立己宗？」論曰：要具立破，自見方成。立破二能，見所依論曰：要具立破，自見方成。
立破二能，見所依故。唯彰他失，不顯己宗，自義得成終無是理。故。唯彰他失，不顯己宗，自義得成終無是理。
何緣汝輩唯樂破空，不念欲成己之有義？故何緣汝輩唯樂破空，不念欲成己之有義？故於立破二事應均，方可得成自宗有義。汝欲於立破二事應均，方可得成自宗有義。
汝欲立有，畢竟無能，故諸法空其理決定。豈不空立有，畢竟無能，故諸法空其理決定。豈不空論此過亦齊。不顯己宗唯彰他失，此質非理，論此過亦齊。
不顯己宗唯彰他失，此質非理，空無我宗，前諸品中已廣顯故。然空無我遣空無我宗，前諸品中已廣顯故。然空無我遣有我成，故破汝宗，我宗已立。若爾空論但有有我成，故破汝宗，我宗已立。
若爾空論但有虛言，空無我名無實義故。如是如是，誠如所虛言，空無我名無實義故。如是如是，誠如所言，空無我名是假非實，為破他執假立自宗，言，空無我名是假非實，為破他執假立自宗，他執既除自宗隨遣。為顯此義，復說頌曰：他執既除自宗隨遣。
為顯此義，復說頌曰：「為破一等執，假立遣為宗；「為破一等執，假立遣為宗；他三執即除，自宗隨不立。」他三執即除，自宗隨不立。」
論曰：一、異及非，名為三執。俱同一異，故不別論曰：一、異及非，名為三執。俱同一異，故不別論。一等三宗，若正觀察皆歸無性，無少可存，論。
一等三宗，若正觀察皆歸無性，無少可存，彼性本空，非由今破。故契經說：「迦葉當知，所彼性本空，非由今破。故契經說：「迦葉當知，所見本空非由今破，諸修空者證本性空。」故諸見本空非由今破，諸修空者證本性空。」
故諸破言皆是假說，立亦應爾權設非真。諸法皆破言皆是假說，立亦應爾權設非真。諸法皆空，宗依何立？依汝所執，故我立宗。所執既空，宗依何立？
依汝所執，故我立宗。所執既無，宗應不立。汝謂為有，故宗非無。為存自宗，無，宗應不立。
汝謂為有，故宗非無。為存自宗，應許他有；為遣汝執，故立我宗。汝所執無，我應許他有；
為遣汝執，故立我宗。汝所執無，我宗彌立？雖爾不可立空為宗，現見世間瓶等宗彌立？
雖爾不可立空為宗，現見世間瓶等
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