別，謂從眼等眼識等生此皆應無，無無別故。別，謂從眼等眼識等生此皆應無，無無別故。此同上釋，謂不執無，執有執無皆非理故。又此同上釋，謂不執無，執有執無皆非理故。
又若執有其過亦同。所以者何？若一切法皆同若執有其過亦同。所以者何？
若一切法皆同有性，所有世間因果差別，謂從眼等眼識等有性，所有世間因果差別，謂從眼等眼識等生此皆應無，有無別故。定於有上隨相不同，生此皆應無，有無別故。定於有上隨相不同，建立世間諸法差別。我亦如是，真故雖空，於建立世間諸法差別。
我亦如是，真故雖空，於俗有中建立差別，故汝所難即為唐捐。有劣俗有中建立差別，故汝所難即為唐捐。有劣慧人復生疑難：若法非有則定應無，能破有慧人復生疑難：若法非有則定應無，能破有因。此難非理，世俗有故，汝執非無。能立有因因。
此難非理，世俗有故，汝執非無。能立有因何故非有？為顯此義，復說頌曰：何故非有？
為顯此義，復說頌曰：「若謂法非有，無能破有因；「若謂法非有，無能破有因；破有因已明，汝宗何不立？」破有因已明，汝宗何不立？」
論曰：若謂諸法性相皆無，能破有因亦非有論曰：若謂諸法性相皆無，能破有因亦非有者，此慧極劣，以於現前麁顯事中不能了故。者，此慧極劣，以於現前麁顯事中不能了故。世俗所攝能破有因前已廣明，何謂非有？汝世俗所攝能破有因前已廣明，何謂非有？
汝不可說俗有非因，勝義理中無立破故。若不不可說俗有非因，勝義理中無立破故。若不忍許能破有因，何不立因證自宗有？如我廣忍許能破有因，何不立因證自宗有？
如我廣說能破有因。汝立有因一未曾見，如何可執說能破有因。汝立有因一未曾見，如何可執諸法非空？空言是破，破他便立；有言是立，自諸法非空？
空言是破，破他便立；有言是立，自立方成。是故我空無勞別立，汝所執有須別立方成。
是故我空無勞別立，汝所執有須別立因。別因既無，何緣知有？破因易得，立因立因。別因既無，何緣知有？
破因易得，立因難成，故破有因未為奇妙。若爾汝宗，何不難成，故破有因未為奇妙。若爾汝宗，何不破空？為破彼言，故說頌曰：破空？
為破彼言，故說頌曰：「說破因易得，是世俗虛言；「說破因易得，是世俗虛言；汝何緣不能，遮破真空義？」汝何緣不能，遮破真空義？」
論曰：破因易得是俗虛言，未見有因破真空論曰：破因易得是俗虛言，未見有因破真空故。小乘外道雖惡真空，而未有因破真空義，故。小乘外道雖惡真空，而未有因破真空義，如何可說易得破因？諸法性空易立難破，諸如何可說易得破因？
諸法性空易立難破，諸法性有難立易傾，真偽皎然，如何固執？有被法性有難立易傾，真偽皎然，如何固執？有被
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