伽梵說如是言：「我唯依於相應自性，說一切伽梵說如是言：「我唯依於相應自性，說一切法自性皆無。若有如言而生執著，謂染淨法法自性皆無。若有如言而生執著，謂染淨法自性皆無，彼惡取空名為邪見。」相應自性即自性皆無，彼惡取空名為邪見。」
相應自性即是世間，遍計所執由心轉變似外諸塵，依此是世間，遍計所執由心轉變似外諸塵，依此諸塵起諸倒執，因此倒執計有自他。能詮所諸塵起諸倒執，因此倒執計有自他。能詮所詮相應自性染淨諸法即是依他，故知諸經詮相應自性染淨諸法即是依他，故知諸經有此密意。又到彼岸般若經中，佛自分明判有此密意。
又到彼岸般若經中，佛自分明判有無義，遍計所執所集所增所取常恒無變有無義，遍計所執所集所增所取常恒無變易法，如是一切皆名為無，因緣所生皆說為易法，如是一切皆名為無，因緣所生皆說為有。又餘經說，遍計所執自性無生，依他起性有。又餘經說，遍計所執自性無生，依他起性所攝諸法從因緣生。又《慧度經》作如是說：「行所攝諸法從因緣生。
又《慧度經》作如是說：「行慧度者善知色性、善知色生、善知色如。」乃至慧度者善知色性、善知色生、善知色如。」乃至廣說。又諸經說，諸法無性、無生滅等，皆應分廣說。
又諸經說，諸法無性、無生滅等，皆應分別，不可如言執為了義，勿世俗諦諸法亦無，別，不可如言執為了義，勿世俗諦諸法亦無，便惡取空成大邪見。此言非理。所以者何？於便惡取空成大邪見。此言非理。
所以者何？於了義經異分別故。世尊自說，若諸經中說空了義經異分別故。
世尊自說，若諸經中說空無相無願無行、無生無滅、無有自性、無有有無相無願無行、無生無滅、無有自性、無有有情命者主宰補特伽羅解脫門等，名了義經。情命者主宰補特伽羅解脫門等，名了義經。我言合理，以於餘經佛自決判我依遍計所我言合理，以於餘經佛自決判我依遍計所執自性，於餘經中說一切法皆無自性無生執自性，於餘經中說一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃，依依他起自性說無滅本來寂靜自性涅槃，依依他起自性說言，諸有情心生滅流轉乃至廣說。又餘經中，言，諸有情心生滅流轉乃至廣說。
又餘經中，佛告具壽舍利子言：「色自性空，自性空故無佛告具壽舍利子言：「色自性空，自性空故無生無滅，無生滅故無有變易。受想行識亦生無滅，無生滅故無有變易。受想行識亦復如是。」此依遍計所執自性，說自性空無生復如是。」
此依遍計所執自性，說自性空無生滅等。以諸愚夫隨自心變色等諸法周遍計滅等。以諸愚夫隨自心變色等諸法周遍計度，執有真實自性差別。世尊依彼說色等法度，執有真實自性差別。
世尊依彼說色等法自性皆空，無生滅等依他起性。由無遍計所自性皆空，無生滅等依他起性。由無遍計所執性故亦說為空，非自性空無生滅等。如來執性故亦說為空，非自性空無生滅等。
如來
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