等。彼說異者，亦不欲令離去有去者、離去者等。彼說異者，亦不欲令離去有去者、離去者有去，以能依所依相觀有故。方便說者，第一有去，以能依所依相觀有故。
方便說者，第一義中不欲令彼去及去者有差別故，以差別義中不欲令彼去及去者有差別故，以差別語起有待對故，如去自體。如是第一義中，不語起有待對故，如去自體。如是第一義中，不欲分別離去者外別有去法。何以故？以差欲分別離去者外別有去法。
何以故？以差別語起有待對故，譬如去者自體。外人言：異別語起有待對故，譬如去者自體。
外人言：異部迴轉，不令他解，汝得此過。論者言：彼異部部迴轉，不令他解，汝得此過。論者言：彼異部無體，迴轉義成。外人言：世間自有能依所依，無體，迴轉義成。
外人言：世間自有能依所依，未必和合。汝言有待對者，此因義不成。何以未必和合。汝言有待對者，此因義不成。
何以故？於所驗中一分不遍故。論者言：彼諸物故？於所驗中一分不遍故。
論者言：彼諸物等亦有此彼，相觀異故，待對無過，非因不等亦有此彼，相觀異故，待對無過，非因不成。汝說驗者，終是立異。異先遮故，不異得成。汝說驗者，終是立異。
異先遮故，不異得成。異部無體，亦非二邊。世間所解，亦不破成。異部無體，亦非二邊。
世間所解，亦不破壞。云何不破？今此論中真實觀察，能依所壞。云何不破？
今此論中真實觀察，能依所依相應和合者，非無漏慧所觀境界，如先所依相應和合者，非無漏慧所觀境界，如先所說。復次或有人言：我異於去有彼去者，可指說。復次或有人言：我異於去有彼去者，可指示故。譬如提婆達多及彼馬等，能依所依示故。
譬如提婆達多及彼馬等，能依所依二相異故。論者言：汝不善說，去者自體義不二相異故。論者言：汝不善說，去者自體義不成故。提婆達多、馬等異故，此義不成，以第一成故。
提婆達多、馬等異故，此義不成，以第一義中譬喻無體故。若有邪慧分別諸因差別義中譬喻無體故。若有邪慧分別諸因差別等相，亦以此義答。復次鞞世師言：聰明智人等相，亦以此義答。
復次鞞世師言：聰明智人作如是解，謂去者之聲，此自體外有去，句義作如是解，謂去者之聲，此自體外有去，句義相應和合。如提婆達多為所知境界，轉不轉相應和合。如提婆達多為所知境界，轉不轉故。如言青衣，餘則非分。若不如是，彼去者故。
如言青衣，餘則非分。若不如是，彼去者聲應無轉不轉異，譬如大有。論者言：汝立此聲應無轉不轉異，譬如大有。
論者言：汝立此異以為驗者，是義不然。何以故？所依能依異以為驗者，是義不然。何以故？
所依能依相應無體，去與去者此二和合先已遮故，驗相應無體，去與去者此二和合先已遮故，驗亦不成，云何知耶？謂多同名人，彼自體外句亦不成，云何知耶？謂多同名人，彼自體外句義不合。謂若二若三，乃至無量調達等也，以義不合。
謂若二若三，乃至無量調達等也，以
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