何未去？謂彼去者未有起作，以彼法未去何未去？謂彼去者未有起作，以彼法未去故，能成所成法自在俱得成。以法體法相欲故，能成所成法自在俱得成。
以法體法相欲去者，譬喻驗故。此復云何？以未去亦不受，此去者，譬喻驗故。此復云何？
以未去亦不受，此義成立。何以故？以未去故，譬如餘欲去者。復義成立。何以故？
以未去故，譬如餘欲去者。復次優樓佉弟子言：何等未去？為如提婆達多次優樓佉弟子言：何等未去？
為如提婆達多未去為去，如是不受耶？為如提婆達多去作未去為去，如是不受耶？為如提婆達多去作不去，令他解耶？論者言：何因緣故作如此不去，令他解耶？
論者言：何因緣故作如此問？外人言：若汝意欲受先分別，則成我義。若問？外人言：若汝意欲受先分別，則成我義。
若汝意欲受後分別，則違汝因義。是故非先因汝意欲受後分別，則違汝因義。是故非先因義不成。復次我立實外別有去法。汝言非者，義不成。
復次我立實外別有去法。汝言非者，是語不然，實外有去。云何成立？謂自體外是語不然，實外有去。
云何成立？謂自體外句義和合調達境界，有去調達。我意如是，以句義和合調達境界，有去調達。
我意如是，以緣隨轉故，如和合調達，應如是知。論者言：若緣隨轉故，如和合調達，應如是知。論者言：若世諦中有去和合提婆達多，顯自體外有句世諦中有去和合提婆達多，顯自體外有句義和合彼境界故，生其去覺令他解者，於世義和合彼境界故，生其去覺令他解者，於世諦中成，已復成過。何以故？但有處邊剎那剎諦中成，已復成過。
何以故？但有處邊剎那剎那前後差別，名為和合。調達名者唯是行聚，那前後差別，名為和合。
調達名者唯是行聚，自既無體，何有別去與彼合耶？如是慧者，我自既無體，何有別去與彼合耶？如是慧者，我意所欲。復次去名句義與調達合，第一義中意所欲。
復次去名句義與調達合，第一義中無譬喻故，體不可得。如是彼世諦中亦違道無譬喻故，體不可得。如是彼世諦中亦違道理，何況第一義諦中耶！此等過失，汝不得離。理，何況第一義諦中耶！
此等過失，汝不得離。復次經部師言：因欲起動，生彼風界及四大復次經部師言：因欲起動，生彼風界及四大造，名為身聚，處邊無間，前後起滅，說名為造，名為身聚，處邊無間，前後起滅，說名為去。若謂別有外去法者，是義不然。何以故？隨去。
若謂別有外去法者，是義不然。何以故？
隨所起處，起者即滅故。譬如火焰，惑者謂去，其所起處，起者即滅故。譬如火焰，惑者謂去，其實非也。第一義中亦無去時。汝於第一義中實非也。
第一義中亦無去時。汝於第一義中遮彼去者，成所成過。論者言：以遮起故，汝說遮彼去者，成所成過。
論者言：以遮起故，汝說方便，此義不成。何以故？焰等去迷，智同迷方便，此義不成。何以故？
焰等去迷，智同迷故，彼去者去異，亦欲遮故。又世間智人，於汝故，彼去者去異，亦欲遮故。又世間智人，於汝
下页续读