般若燈論釋
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0062b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 7369 稳定行段
- 责任者
- 偈本龍樹菩薩 · 釋論分別明菩薩 · 唐 · 波羅頗蜜多羅譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 15 卷卷 3 · 大正藏 0062b
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我的选文「已去中無發,未去亦無發,去時中無發,何處當有發?」釋曰:已去中無發者,謂去作用於彼已謝故。
未去亦無發者,謂未行無去,去則不然。去時中無發者,謂已去未去等皆無去義,云何可說去時有去?
如是三種俱無初發,是故偈言,何處當有發。以是義故,汝因不成,立義亦壞。
如是已去、未去、去時,初發不成,令人信解,語義如此。云何驗耶?
所謂已去無初發,以去者故,譬如去者去已;未去亦無發,以未去故,譬如欲去者未去;
去時中無發,以去者故,譬如已去未去者。如是初發無體,因義不成,自謂為因,有過失故。
外人言:我有異義,所謂有彼去言說故,以此方便去有自體,自位別故,又和合句義起別語言因故。此若無者,彼自位差別和合句義起別語因則不得有,如生盲人,眼識畢竟無和合故,不可說言彼生盲者已見現見及以當見。
今有去法及自位等和合句義起別語因,故得說言,彼行止息名為已去,行法正起名為去時,行作未發名為未去。是故我說,因有力故,去法不空。
所欲義成,無前過失。論者言:若有去法可說去時,已去未去是義應爾。
彼去無體,先已廣說。汝復執有,今當更破。
如偈曰:「未發無去時,亦復無已去,彼初起去空,未去何處發?」釋曰:前無去合彼,去不起故,偈意如此。
先說去空,令他得解,驗破外人所立義故。復次未去何處發者,此明去無故。
如是第一義中
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T30, no. 1566
- 藏经版页
- 0062b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《根本中頌》四種漢譯釋論的作品邊界:同行評審研究與 DILA 經錄把 T1564 青目《中論》、T1566 清辨《般若燈論釋》、T1567 安慧《大乘中觀釋論》連到《根本中頌》,但它們是不同注釋作品;T1565 只解釋歸敬頌與核心義,不是全二十七品注釋。T1567 固定來源只到第十品,故作部分作品見證。 清辨《般若燈論釋》與《大乘掌珍論》不同作品:T1566 是《根本中頌》注釋,T1578 是獨立《掌珍論》;共同傳統作者只建立作者候選關係,不構成作品合併依據。