就勝說，如立母名。如聖教中說愛為母，以能就勝說，如立母名。如聖教中說愛為母，以能生長諸有情故。非餘煩惱無生長能，勝故多生長諸有情故。
非餘煩惱無生長能，勝故多故、繫縛心故，說愛為母非餘煩惱。又說二法故、繫縛心故，說愛為母非餘煩惱。又說二法能護世間，非不有餘悲等能護。如斯等類無能護世間，非不有餘悲等能護。
如斯等類無量無邊，就勝為言，此亦應爾。然上座說：此增量無邊，就勝為言，此亦應爾。然上座說：此增上緣但據諸根生心心所。此宗可爾，彼義不上緣但據諸根生心心所。
此宗可爾，彼義不成。所以者何？如前屢辯，謂彼不許有俱生因，成。所以者何？
如前屢辯，謂彼不許有俱生因，許前生因義不成立，故彼所說但有虛言。又許前生因義不成立，故彼所說但有虛言。又說此緣相不具足，且如眼識生增上緣，非但說此緣相不具足，且如眼識生增上緣，非但眼根為依故起，亦有大種為轉生因轉長養眼根為依故起，亦有大種為轉生因轉長養因。謂諸飲食、業煩惱等為招引因。此明昧因。
謂諸飲食、業煩惱等為招引因。此明昧因，謂眼增損。首足身分為任持因，作意明因，謂眼增損。
首足身分為任持因，作意明空引助令起。如斯等類非彼所論，故辯此空引助令起。如斯等類非彼所論，故辯此緣相不具足。餘耳識等，隨其所應有無量緣，緣相不具足。
餘耳識等，隨其所應有無量緣，非彼所說。故彼所說增上緣相，但得少分，義非彼所說。故彼所說增上緣相，但得少分，義不周圓。然彼所宗亦許多法於生識等為展不周圓。
然彼所宗亦許多法於生識等為展轉因，如何此緣唯說眼等？彼復說言：若法於轉因，如何此緣唯說眼等？彼復說言：若法於彼或生或養可說為因，非不相由可有因義，彼或生或養可說為因，非不相由可有因義，故非一切法皆能作因及增上緣，不相由藉故非一切法皆能作因及增上緣，不相由藉故。彼言非理，諸法生時所藉諸因無分限故。
彼言非理，諸法生時所藉諸因無分限故。謂不可說此法生時但藉若干法為因起，故。謂不可說此法生時但藉若干法為因起，如外內法要藉時方眾具種子。法與非法若如外內法要藉時方眾具種子。
法與非法若合若離，餘生住壞及大種等差別為因，芽等合若離，餘生住壞及大種等差別為因，芽等及身方得生長。是故諸法於生長時，所藉眾及身方得生長。是故諸法於生長時，所藉眾緣無有限數。故一切法皆能作因及增上緣，緣無有限數。
故一切法皆能作因及增上緣，此說為善。又彼不了能作因義，故於此中不此說為善。又彼不了能作因義，故於此中不能信受。因即能作名能作因，義不相違即能能信受。
因即能作名能作因，義不相違即能生義。或有所以可名為因，復有所以可名非生義。或有所以可名為因，復有所以可名非因。能作二義名能作因，不相違故可名為因。
能作二義名能作因，不相違故可名為
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