立異熟因。若爾，如何立此因果，謂如是業因立異熟因。若爾，如何立此因果，謂如是業因感如是異熟？此相可說亦在未來，故於未來感如是異熟？
此相可說亦在未來，故於未來亦可安立，然約法性預說未來。此因前生、此亦可安立，然約法性預說未來。此因前生、此果後起，因已生位果後義成，爾時方名真實果後起，因已生位果後義成，爾時方名真實前後，非未生位有實前後。諸因可說未來有前後，非未生位有實前後。
諸因可說未來有者，彼因不待歷世而立，如俱有因、相應因等，者，彼因不待歷世而立，如俱有因、相應因等，豈不俱有因待中世而立？此責非理，不了義豈不俱有因待中世而立？此責非理，不了義故。以俱時有故名俱有因，是更互相望為因故。
以俱時有故名俱有因，是更互相望為因果義。若未來世無等無間緣，如何世尊知未果義。若未來世無等無間緣，如何世尊知未來因果？如契經說，若能供養吾身駄都八來因果？
如契經說，若能供養吾身駄都八分中一，當十三劫不墮惡趣，人天往還受諸分中一，當十三劫不墮惡趣，人天往還受諸妙樂。如是等說，其數寔多。非如是儔一切妙樂。如是等說，其數寔多。
非如是儔一切智境，非一切智可能測量知其真實，如世尊智境，非一切智可能測量知其真實，如世尊說：諸佛德用、諸佛境界不可思議。故不應說：諸佛德用、諸佛境界不可思議。故不應責。有餘師說：如過去世佛於未來現知見責。
有餘師說：如過去世佛於未來現知見轉，謂佛欲知有情因果，然現在世時分短促，轉，謂佛欲知有情因果，然現在世時分短促，故多觀察過去未來。非佛世尊欲知後際，先故多觀察過去未來。非佛世尊欲知後際，先觀前際然後能知。如佛世尊更無所待，由過觀前際然後能知。
如佛世尊更無所待，由過去境智現前故，於過去世有情身中業果相去境智現前故，於過去世有情身中業果相應能善通達，此法無間此法已生。如是不待應能善通達，此法無間此法已生。如是不待先觀前際，由未來境智現前故，於未來世有先觀前際，由未來境智現前故，於未來世有情身中業果相應，能定現見此法無間此法情身中業果相應，能定現見此法無間此法當生。復有餘師作如是說：有情身內現有未當生。
復有餘師作如是說：有情身內現有未來因果先相，猶如影像，或色或心不相應來因果先相，猶如影像，或色或心不相應行。佛唯觀此便知未來，非要現遊靜慮通慧。行。佛唯觀此便知未來，非要現遊靜慮通慧。
然非於彼占相故知，以於未來現證見故。非然非於彼占相故知，以於未來現證見故。非占相知，能於所占現前證見分明記別。佛占相知，能於所占現前證見分明記別。
佛於如是爾焰稠林，理有所因，方能現起無礙於如是爾焰稠林，理有所因，方能現起無礙觀察勝方便智。非佛自稱一切智者，便於色觀察勝方便智。非佛自稱一切智者，便於色
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