說名等。此緣對果，無同類法中間為隔，故名說名等。此緣對果，無同類法中間為隔，故名無間。若說此果無間續生名無間者，出無想無間。
若說此果無間續生名無間者，出無想等心等望前應非無間。或無等法於中間起等心等望前應非無間。或無等法於中間起名等無間，是二中間無容得有等法生義。或名等無間，是二中間無容得有等法生義。
或前俱生心心所品等，與無間後品為緣，非唯前俱生心心所品等，與無間後品為緣，非唯類同名等無間。唯執同類相續者言：唯心心類同名等無間。唯執同類相續者言：唯心心所一一自類，前能為後等無間緣。如是便違所一一自類，前能為後等無間緣。
如是便違本論所說，如說：云何心等無間法？謂心無間本論所說，如說：云何心等無間法？謂心無間餘心心所法，乃至廣說。理亦有違，謂有尋伺餘心心所法，乃至廣說。
理亦有違，謂有尋伺三摩地無間或無尋伺三摩地現前。彼尋伺應三摩地無間或無尋伺三摩地現前。彼尋伺應非等無間緣性及無尋伺三摩地無間。或有非等無間緣性及無尋伺三摩地無間。
或有尋伺三摩地現前，彼尋伺應無等無間緣起。尋伺三摩地現前，彼尋伺應無等無間緣起。彼言：心心所雖等無間生，然非剎那無間必彼言：心心所雖等無間生，然非剎那無間必起，如從無想有情天沒時，五百劫前久滅心起，如從無想有情天沒時，五百劫前久滅心心所，與今心心所為等無間緣。及出二定心所，與今心心所為等無間緣。
及出二定心心所法，以入心心所為等無間緣。是等無心心所法，以入心心所為等無間緣。是等無間生，非剎那無間，此亦應爾。彼有久滅有尋間生，非剎那無間，此亦應爾。
彼有久滅有尋有伺、無尋無伺三摩地法，為今自類等無間有伺、無尋無伺三摩地法，為今自類等無間緣，故無如前所說過失。彼言非理，過去為現緣，故無如前所說過失。彼言非理，過去為現等無間緣，理不成故。若正滅位已取後時心等無間緣，理不成故。
若正滅位已取後時心心所法為等無間，豈不便成等無間法亦有心所法為等無間，豈不便成等無間法亦有時分間隔方生。誰作定因無間不起，要餘分時分間隔方生。誰作定因無間不起，要餘分位間隔方生？然無想天、二無心定有隔時分位間隔方生？
然無想天、二無心定有隔時分當起定因，是則汝宗餘有心位心心所法，應當起定因，是則汝宗餘有心位心心所法，應非一切皆能為後等無間緣。若汝謂此如阿非一切皆能為後等無間緣。若汝謂此如阿羅漢後心心所，設不為後等無間緣，有何過羅漢後心心所，設不為後等無間緣，有何過者，亦不應理，彼後無間心心所法永不生故，者，亦不應理，彼後無間心心所法永不生故，此後無間心心所法當有可生於中亦無。等此後無間心心所法當有可生於中亦無。
等類為間，何非緣體？又此心品無間所生，復以類為間，何非緣體？又此心品無間所生，復以
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