至已生時非與苦法智忍為等無間、若至已至已生時非與苦法智忍為等無間、若至已生位為等無間耶？為苦法智忍未至已生時生位為等無間耶？為苦法智忍未至已生時非與世第一法為等無間、若至已生位為等非與世第一法為等無間、若至已生位為等無間耶？若執前者，有心位可爾，無心位如何？無間耶？
若執前者，有心位可爾，無心位如何？謂無心定入心已生，不可即與第二念等定及謂無心定入心已生，不可即與第二念等定及出心為等無間。若入定心至已生位即與彼出心為等無間。
若入定心至已生位即與彼諸法為等無間者，等無間緣果法被取，必無諸法為等無間者，等無間緣果法被取，必無有物能礙其生，則彼一切皆應頓起。若入心有物能礙其生，則彼一切皆應頓起。若入心後出心即生，是則二定永應不起。若執後後出心即生，是則二定永應不起。
若執後者，苦法智忍未已生時，應不與彼世第一法者，苦法智忍未已生時，應不與彼世第一法為等無間，然必應許苦法智忍在正生時即為等無間，然必應許苦法智忍在正生時即名與彼世第一法為等無間。此中一類許可名與彼世第一法為等無間。此中一類許可前執，然見蘊文約有心位說等無間，故無前前執，然見蘊文約有心位說等無間，故無前失。或言設約無心位辯，此失亦無，謂入定失。
或言設約無心位辯，此失亦無，謂入定心居現在位，頓取諸定及出心果，亦與最初心居現在位，頓取諸定及出心果，亦與最初剎那定果滅入過去，隨後諸定及出定心一剎那定果滅入過去，隨後諸定及出定心一一生時，與果非取，先已取故。豈不一切等無一生時，與果非取，先已取故。豈不一切等無間緣無有異時取果與果。此責非理，取果必間緣無有異時取果與果。
此責非理，取果必頓、與果有漸，故無有失。但應責言：同一心頓、與果有漸，故無有失。但應責言：同一心果，何緣諸定及出定心前後而生不俱時起，果，何緣諸定及出定心前後而生不俱時起，正所求者理必前生？謂入定心順求於定，故正所求者理必前生？
謂入定心順求於定，故心無間定心前生。若爾，何緣諸剎那定前心無間定心前生。若爾，何緣諸剎那定前後而起？諸剎那定俱生無用，故不俱生。由前後而起？
諸剎那定俱生無用，故不俱生。由前加行勢力所引，故多念定長時續生，非多剎加行勢力所引，故多念定長時續生，非多剎那定俱起用。一剎那定所不能為，故不頓那定俱起用。
一剎那定所不能為，故不頓生，猶如識等。然諸念定是等無間，不可說生，猶如識等。然諸念定是等無間，不可說是等無間緣。若法由前心等引起，同一種類是等無間緣。
若法由前心等引起，同一種類必不俱生，生已復能引後令起，可名等無間必不俱生，生已復能引後令起，可名等無間及等無間緣。諸定雖由前心等引，同一種類及等無間緣。諸定雖由前心等引，同一種類
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