緣及於所依為損為益，由此展轉眼識已生。緣及於所依為損為益，由此展轉眼識已生。聲亦為因，謂聞彼故。所依損益，因茲長養損聲亦為因，謂聞彼故。
所依損益，因茲長養損減眼根，令已發生明昧眼識。香味所觸耳鼻減眼根，令已發生明昧眼識。香味所觸耳鼻舌身，亦於所依為損為益，由斯展轉為眼識舌身，亦於所依為損為益，由斯展轉為眼識因。於法界中諸有為法，有為助伴、有攝受因。
於法界中諸有為法，有為助伴、有攝受因、或為能牽、或為依等，如是展轉皆眼識因、或為能牽、或為依等，如是展轉皆眼識因。擇滅無為亦為因者，謂有情類信謗涅槃，因。擇滅無為亦為因者，謂有情類信謗涅槃，發業能招愛非愛果，由斯展轉眼識得生。一發業能招愛非愛果，由斯展轉眼識得生。
一切有為有非擇滅，由不得彼諸法得生，展轉切有為有非擇滅，由不得彼諸法得生，展轉為因亦生眼識。虛空容受色等有為，展轉為為因亦生眼識。虛空容受色等有為，展轉為因亦發眼識。故一切法為增上緣，眼識得因亦發眼識。
故一切法為增上緣，眼識得生。餘例應爾。由此諸法一一望餘，一切有生。餘例應爾。
由此諸法一一望餘，一切有為為此緣性。如是一切善與不善，皆應展轉為為此緣性。如是一切善與不善，皆應展轉為增上緣。謂善為因，生王家等受富樂果。由為增上緣。
謂善為因，生王家等受富樂果。由此為依，多行放逸造諸不善。不善為因，多遭此為依，多行放逸造諸不善。
不善為因，多遭苦逼；緣茲生厭，廣樹眾善。又內外法亦互苦逼；緣茲生厭，廣樹眾善。
又內外法亦互為緣，謂因農夫生稼穡等，因飲食等滋長有為緣，謂因農夫生稼穡等，因飲食等滋長有情。有情無情、有根無根、有心無心，及有執受情。有情無情、有根無根、有心無心，及有執受無執受等，應知皆互為增上緣。隨其所應，無執受等，應知皆互為增上緣。
隨其所應，例可安立。如是一趣為五趣緣，一一為先，生例可安立。如是一趣為五趣緣，一一為先，生一切故。或依一趣起一切因，由此當來受彼一切故。
或依一趣起一切因，由此當來受彼果故。又怖惡趣、修諸善業生人天中，於人天果故。又怖惡趣、修諸善業生人天中，於人天中嗜欲造罪生諸惡趣。諸如是等品類無中嗜欲造罪生諸惡趣。
諸如是等品類無邊，故增上緣所生最廣。如是用體所生廣邊，故增上緣所生最廣。如是用體所生廣故，應知略述此增上緣。然契經中說世白法故，應知略述此增上緣。
然契經中說世白法三增上者，止惡行善所觀因故立增上名。謂三增上者，止惡行善所觀因故立增上名。謂境現前、煩惱將起，隨觀彼一，惡止善行，於境現前、煩惱將起，隨觀彼一，惡止善行，於止行中得增上故。契經且說增上有三非止行中得增上故。
契經且說增上有三非餘，於餘無增上義。雖諸增上義通近遠，而餘，於餘無增上義。雖諸增上義通近遠，而
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