則不應說隨彼有無非無所緣言。又無義以則不應說隨彼有無非無所緣言。又無義以境有故名有所緣，境體既無，所緣何有？又隨境有故名有所緣，境體既無，所緣何有？
又隨憶念久滅境時，云何前生緣彼境識能為緣憶念久滅境時，云何前生緣彼境識能為緣故生今識耶？前識有時今識未有，今識有位故生今識耶？前識有時今識未有，今識有位前識已無，如何可言於久滅境前為緣故今前識已無，如何可言於久滅境前為緣故今識得生？非無與無可有緣義，非一相續故得識得生？
非無與無可有緣義，非一相續故得為緣，兔角何緣前不生後？無與無法許為緣為緣，兔角何緣前不生後？無與無法許為緣故。若有隨界不同彼者，理亦不然，於前境中故。
若有隨界不同彼者，理亦不然，於前境中今隨界識曾未生故，如何可言緣彼境識，前今隨界識曾未生故，如何可言緣彼境識，前為緣故令今得生。不可說言隨界與識別時為緣故令今得生。不可說言隨界與識別時緣境，勿於一時有二時故。又應一識各別所緣境，勿於一時有二時故。
又應一識各別所緣，以隨界體即今識故，識非定緣前滅境故。緣，以隨界體即今識故，識非定緣前滅境故。若謂隨界體非今識，應一相續二識並生。又若謂隨界體非今識，應一相續二識並生。
又不應言隨界生識，非前生故。如何可說於久不應言隨界生識，非前生故。如何可說於久滅境前為緣故今念識生？隨前有無今有無滅境前為緣故今念識生？
隨前有無今有無故得為緣者，理亦不然，前後有無不相隨故得為緣者，理亦不然，前後有無不相隨故。然彼復言：由過去世展轉為因，復由未來故。然彼復言：由過去世展轉為因，復由未來展轉為果智等得生，是故智等不可定說所展轉為果智等得生，是故智等不可定說所緣是有或復是無。奇哉東方善言窮匱，如斯緣是有或復是無。
奇哉東方善言窮匱，如斯等論亦有書持。若執去來因果展轉，不觀現等論亦有書持。若執去來因果展轉，不觀現在智等得生，又執去來一向非有，是則智等在智等得生，又執去來一向非有，是則智等應定緣無。若執去來因果展轉，亦觀現在智應定緣無。
若執去來因果展轉，亦觀現在智等得生，是則一心應有二慮，以無與有相差等得生，是則一心應有二慮，以無與有相差別故。又因果展轉，名何所詮？非越現剎那有別故。又因果展轉，名何所詮？
非越現剎那有前後際，如何過未立展轉名？非無與無可名前後際，如何過未立展轉名？非無與無可名展轉，故彼所說過去未來因果展轉智得生展轉，故彼所說過去未來因果展轉智得生等，但足論文，都無有義。如是已辯所緣緣等，但足論文，都無有義。
如是已辯所緣緣性。增上緣性即能作因，以能作因因義細性。增上緣性即能作因，以能作因因義細故、無邊際故攝一切法。若此於彼不礙令故、無邊際故攝一切法。
若此於彼不礙令
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