不能牽後果義。此復何故無牽果能？以於爾不能牽後果義。此復何故無牽果能？
以於爾時餘緣闕故。若爾，但由餘緣闕故後識不生，時餘緣闕故。若爾，但由餘緣闕故後識不生，許此有能牽後果用，斯有何咎？此不應許。許此有能牽後果用，斯有何咎？
此不應許。若許能牽，則應具能取果與果，餘有心位等若許能牽，則應具能取果與果，餘有心位等無間緣無非具此二功能故。豈不即以餘緣無間緣無非具此二功能故。
豈不即以餘緣闕故不具二能，是則應言：餘緣闕故不能牽闕故不具二能，是則應言：餘緣闕故不能牽果。由此故說，是不能生有法性故，因義極成。果。由此故說，是不能生有法性故，因義極成。
或復能牽能與等無間心心所處，名等無間或復能牽能與等無間心心所處，名等無間緣。謂正滅時心心所法，能牽能與在正生位緣。謂正滅時心心所法，能牽能與在正生位等無間法處，名等無間緣。諸阿羅漢最後心等無間法處，名等無間緣。
諸阿羅漢最後心等於正滅時，無有正生等無間法，故不可說等於正滅時，無有正生等無間法，故不可說等無間緣。若爾，無想及二定前心心所法，於等無間緣。若爾，無想及二定前心心所法，於正滅位、正生位中無等無間心心所法，望沒正滅位、正生位中無等無間心心所法，望沒出位諸心心所，應不可說等無間緣。無斯過出位諸心心所，應不可說等無間緣。
無斯過失，沒出心等定當生故。生入心等於正滅位失，沒出心等定當生故。生入心等於正滅位即能為彼等無間緣，由不相應中間為隔，沒即能為彼等無間緣，由不相應中間為隔，沒出心等不得即生。彼若生時名等無間，故此出心等不得即生。
彼若生時名等無間，故此可說等無間緣。或此滅時，彼雖未起中間隔可說等無間緣。或此滅時，彼雖未起中間隔越，而由為此等無間緣力所取故，義已可說越，而由為此等無間緣力所取故，義已可說等無間生。有餘釋言：無餘心等續此起故，諸等無間生。
有餘釋言：無餘心等續此起故，諸阿羅漢最後心心所非等無間緣。然非此心阿羅漢最後心心所非等無間緣。然非此心更無後念識續生故，有非意失，以立意根依更無後念識續生故，有非意失，以立意根依所顯故。然最後心有所依義，闕餘緣故，後識所顯故。
然最後心有所依義，闕餘緣故，後識不生等無間緣作用所顯。若法此緣取為果不生等無間緣作用所顯。若法此緣取為果已，彼法無間必定當生，彼所說因都不應已，彼法無間必定當生，彼所說因都不應理。若闕餘緣故後識不生，則唯具餘緣後識理。
若闕餘緣故後識不生，則唯具餘緣後識應起。既不如是，應說此心由闕餘緣無此緣應起。既不如是，應說此心由闕餘緣無此緣用，此緣無故後識不生，何乃說言無餘心等用，此緣無故後識不生，何乃說言無餘心等續此生故非此緣體？若謂最後心亦能取果，續此生故非此緣體？
若謂最後心亦能取果，
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