何緣非等無間？然有能容後餘心心所令必何緣非等無間？然有能容後餘心心所令必可起名等無間緣，彼阿羅漢後心心所無容可起名等無間緣，彼阿羅漢後心心所無容起後，故非此例。於有漏定，理且如前；無漏定起後，故非此例。
於有漏定，理且如前；無漏定中當更徵斥。謂若依止有尋伺定而得證入中當更徵斥。
謂若依止有尋伺定而得證入正性離生，不起期心復得上果，後入無漏無正性離生，不起期心復得上果，後入無漏無尋伺定，前所依定不復現前，彼前定應非等尋伺定，前所依定不復現前，彼前定應非等無間緣性。或若依止第二靜慮乃至依止第無間緣性。或若依止第二靜慮乃至依止第四靜慮而得證入正性離生，不起期心得阿四靜慮而得證入正性離生，不起期心得阿羅漢，後入無漏初靜慮等，彼後定應無等無羅漢，後入無漏初靜慮等，彼後定應無等無間緣起，非執同類相續者宗必有當生有尋間緣起，非執同類相續者宗必有當生有尋伺定故，及有已滅無尋伺定故。又此何勞更伺定故，及有已滅無尋伺定故。
又此何勞更深徵斥？且初無漏心等應不生，無等無間緣深徵斥？且初無漏心等應不生，無等無間緣為能取故。既爾，解脫畢竟應無，豈不如無同為能取故。
既爾，解脫畢竟應無，豈不如無同類因取而有無漏初心等生？如是雖無等無類因取而有無漏初心等生？如是雖無等無間緣取，何妨無漏初心等亦生。此例非等，緣間緣取，何妨無漏初心等亦生。
此例非等，緣必具故。謂此雖無同類因取，有餘因故定有必具故。謂此雖無同類因取，有餘因故定有因緣，初無漏心及心所法有所緣故。如餘一因緣，初無漏心及心所法有所緣故。
如餘一切心心所法定四緣生，執同類宗二事皆闕，切心心所法定四緣生，執同類宗二事皆闕，此心心所如何得生？非有極成心心所法從此心心所如何得生？非有極成心心所法從三緣起可為同喻，是故解脫畢竟應無。若爾，三緣起可為同喻，是故解脫畢竟應無。
若爾，唯應此心心所生由異類等無間緣，如無同唯應此心心所生由異類等無間緣，如無同類因唯異類牽起。此亦非理，種子理故立同類因唯異類牽起。此亦非理，種子理故立同類因，有漏不應為無漏種，故非許此有同類類因，有漏不應為無漏種，故非許此有同類因等無間緣。由開避理，同類異類皆有此能因等無間緣。
由開避理，同類異類皆有此能與處牽生，力無別故。諸心心所隨其所應同與處牽生，力無別故。諸心心所隨其所應同類異類皆能引起，許皆能作等無間緣，於教類異類皆能引起，許皆能作等無間緣，於教及理並無違失。無想等喻與法不同，謂不相及理並無違失。
無想等喻與法不同，謂不相應非心心所，故不能作等無間緣。沒及出應非心心所，故不能作等無間緣。沒及出時心心所法，可還用彼生及入時心心所法時心心所法，可還用彼生及入時心心所法
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