必不俱生，然其生已不能引後，可名等無間必不俱生，然其生已不能引後，可名等無間非等無間緣。是故設約無心位辯，亦無有失。非等無間緣。是故設約無心位辯，亦無有失。
諸作是說：入二定心滅入過去，方能漸取第諸作是說：入二定心滅入過去，方能漸取第二念等定及出心。彼入定心應非過去。未二念等定及出心。彼入定心應非過去。
未取果者是牽果名，諸牽果能是行作用，依取果者是牽果名，諸牽果能是行作用，依行作用立三世別。若有作用非現在者，豈不行作用立三世別。若有作用非現在者，豈不便壞世別所依？諸有釋言：過去眼等於色等便壞世別所依？
諸有釋言：過去眼等於色等境無有見聞嗅嘗覺等各別作用，故非現在。境無有見聞嗅嘗覺等各別作用，故非現在。彼釋不然，應共審決：眼等作用，為是於境見彼釋不然，應共審決：眼等作用，為是於境見等功能、為牽果用？若是於境見等功能，便於等功能、為牽果用？
若是於境見等功能，便於闇中現在眼等未生已滅，眼等何殊而不說闇中現在眼等未生已滅，眼等何殊而不說為未來過去？闇中眼等雖無見聞嗅甞等用，為未來過去？闇中眼等雖無見聞嗅甞等用，而皆現有牽果功能可名作用，約有此用皆而皆現有牽果功能可名作用，約有此用皆名現在。所餘取境與果等用，皆非作用但是名現在。
所餘取境與果等用，皆非作用但是功能。如是功能三時容有，辯三世處當更思功能。如是功能三時容有，辯三世處當更思擇。又過去世諸心心所，於所依等不能為礙，擇。
又過去世諸心心所，於所依等不能為礙，故不能作此緣取果。復有一類許可後執，故不能作此緣取果。復有一類許可後執，豈不苦法智忍在正生時，即與世第一法為豈不苦法智忍在正生時，即與世第一法為等無間？理實應爾，然此中說等無間緣要至等無間？
理實應爾，然此中說等無間緣要至已生此緣方立，故無有過。如是兩釋未已生已生此緣方立，故無有過。如是兩釋未已生言，於我義宗並無違害。已廣決擇阿毘達言，於我義宗並無違害。
已廣決擇阿毘達磨等無間緣所有正理。然彼上座復作是磨等無間緣所有正理。然彼上座復作是言：等無間緣，謂前生法令無間法獲得自言：等無間緣，謂前生法令無間法獲得自體。如世尊說：意法為緣生於意識。謂意為體。
如世尊說：意法為緣生於意識。謂意為因、法為緣故，意識得生。然無一時二識並起，因、法為緣故，意識得生。
然無一時二識並起，此相非理，不明了故。色心無間有色心生，俱此相非理，不明了故。色心無間有色心生，俱是前生令無間法獲得自體，豈可即說色心是前生令無間法獲得自體，豈可即說色心互作等無間緣？然不應許互為緣義，謂色與互作等無間緣？
然不應許互為緣義，謂色與心相續各別，如何互作等無間緣？又一心因心相續各別，如何互作等無間緣？又一心因
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