時不相妨礙，雖相繼起而非此緣。又言無經時不相妨礙，雖相繼起而非此緣。又言無經說唯心等為此緣者，於色亦同，謂無經言諸說唯心等為此緣者，於色亦同，謂無經言諸色亦有前能為後等無間緣，故譬喻師非理色亦有前能為後等無間緣，故譬喻師非理橫執諸色亦有等無間緣。又譬喻師為許色橫執諸色亦有等無間緣。
又譬喻師為許色有所緣緣不？彼說言無，豈有契經明證此義？有所緣緣不？彼說言無，豈有契經明證此義？
雖無經說，理必應然，等無間緣何不許爾？故雖無經說，理必應然，等無間緣何不許爾？故彼具壽諸所發言，但率己情無真理教。不彼具壽諸所發言，但率己情無真理教。
不相應行何緣不立等無間緣？以亂起故。謂一相應行何緣不立等無間緣？以亂起故。
謂一身中善惡無記及三界繫不繫俱生。毘婆沙身中善惡無記及三界繫不繫俱生。毘婆沙說：心及心所，所依所緣行相有礙，由斯故立說：心及心所，所依所緣行相有礙，由斯故立等無間緣。色不相應無如是事，故彼不立為等無間緣。
色不相應無如是事，故彼不立為此緣體。上座此中顯己於學不勤方便，謬作此緣體。上座此中顯己於學不勤方便，謬作是言。此說都無證成理趣，唯顯心等與色等是言。
此說都無證成理趣，唯顯心等與色等別。觀彼所言，未閑說意證成理趣蘊在此中，別。觀彼所言，未閑說意證成理趣蘊在此中，謂一所依所緣行相，定無有二識等並生，故謂一所依所緣行相，定無有二識等並生，故必由前與處方起；若前為礙，後不得生。由此必由前與處方起；
若前為礙，後不得生。由此證知，唯心心所前能為後等無間緣。若爾，命證知，唯心心所前能為後等無間緣。
若爾，命根無二俱起，何不許託等無間緣？謂此命根根無二俱起，何不許託等無間緣？謂此命根如識等相，故亦應立等無間緣。此例不然，命如識等相，故亦應立等無間緣。
此例不然，命與生體俱先行力所引起故。謂此命根非無與生體俱先行力所引起故。謂此命根非無間滅命力所引，要是先位所作行業力所間滅命力所引，要是先位所作行業力所引生。既爾，命根應一念頃一切頓起，一切同引生。
既爾，命根應一念頃一切頓起，一切同依一念行業力所引故。先業所引心心所法，依一念行業力所引故。先業所引心心所法，起應不藉等無間緣。且諸命根無頓起失，即起應不藉等無間緣。
且諸命根無頓起失，即由業力生決定故。因果法爾，一剎那業引多由業力生決定故。因果法爾，一剎那業引多剎那異熟令起。又無用故，命不頓生。謂為任剎那異熟令起。
又無用故，命不頓生。謂為任持眾同分故引命根起，一命相續足能任持眾同分故引命根起，一命相續足能任持，多便無用。心心所法雖先業引，而非不待持，多便無用。
心心所法雖先業引，而非不待等無間緣，託諸根境而得生故。既託根境，和等無間緣，託諸根境而得生故。既託根境，和
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