等現境界中，非眼等識於先領受，唯用意識等現境界中，非眼等識於先領受，唯用意識常現了知。又眼等識於聲等境，理無方便令常現了知。又眼等識於聲等境，理無方便令互作業。何緣一切色非等無間緣？等無間義互作業。
何緣一切色非等無間緣？等無間義不相應故。非無等法俱生為隔，故此無有等不相應故。
非無等法俱生為隔，故此無有等無間緣。謂一身中一長養色相續不斷，復有無間緣。謂一身中一長養色相續不斷，復有第二長養色生不相違害，如一食等所長養第二長養色生不相違害，如一食等所長養色相續不斷，復有食等所長養色相續而生。色相續不斷，復有食等所長養色相續而生。
又有一類異熟生色相續不斷，復有一類異又有一類異熟生色相續不斷，復有一類異熟生色相續而生。又一四大種所生造色同熟生色相續而生。又一四大種所生造色同類多極微俱時而起，故不可立等無間緣。或類多極微俱時而起，故不可立等無間緣。
或法現前等而無間，彼法可立等無間緣。謂現法現前等而無間，彼法可立等無間緣。謂現行心，若此所繫或非所繫，俱行受等。與此皆行心，若此所繫或非所繫，俱行受等。
與此皆同，故名為等。無心受等同一類法二體俱生，同，故名為等。無心受等同一類法二體俱生，故名無間。色法不爾，謂一心時有欲界繫及故名無間。
色法不爾，謂一心時有欲界繫及色界繫二色並生，或欲界繫及不繫色俱時色界繫二色並生，或欲界繫及不繫色俱時而起，故色無有等無間緣。上座此中妄作是而起，故色無有等無間緣。上座此中妄作是詰：若一類色相續不斷，復有一類相續而詰：若一類色相續不斷，復有一類相續而生，由此故非等無間者，何緣於彼不共無明生，由此故非等無間者，何緣於彼不共無明相應品中有貪等起？此應反詰彼上座言：不相應品中有貪等起？
此應反詰彼上座言：不共無明相應心品何緣得有貪等俱生？不共共無明相應心品何緣得有貪等俱生？不共無明相續未斷，定無貪等俱時起義。然說貪無明相續未斷，定無貪等俱時起義。
然說貪等不共無明俱時起者，但為誘誑寡學門人，等不共無明俱時起者，但為誘誑寡學門人，顯己善通對法宗義，而於本論及諸聖言曾顯己善通對法宗義，而於本論及諸聖言曾無此理。又彼所詰意何所顯？為如二種長養無此理。又彼所詰意何所顯？
為如二種長養眼根相無差別，例彼貪等不共無明相亦無眼根相無差別，例彼貪等不共無明相亦無異？為如貪等不共無明其相有異例彼二種異？為如貪等不共無明其相有異例彼二種長養眼根相亦差別？縱有此意，應陳所詰長養眼根相亦差別？
縱有此意，應陳所詰於此義中得何勝利？豈由此故便令受等貪於此義中得何勝利？豈由此故便令受等貪等信等無此緣義？故彼所詰有言無理。有餘等信等無此緣義？
故彼所詰有言無理。有餘
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