合故生，設多並生亦非無用，然無第二等合故生，設多並生亦非無用，然無第二等無間緣，故同類中無二俱起。又心心所非無間緣，故同類中無二俱起。又心心所非唯先業力所引生，異熟及餘雜亂起故，若不唯先業力所引生，異熟及餘雜亂起故，若不更託等無間緣，應一剎那有多俱起。謂命根更託等無間緣，應一剎那有多俱起。
謂命根體唯是異熟，唯由先業力所引生，可言同類體唯是異熟，唯由先業力所引生，可言同類定次而起。心心所法無如是事，異熟滅已有定次而起。心心所法無如是事，異熟滅已有等流生，等流無間有剎那起，或起異熟非定等流生，等流無間有剎那起，或起異熟非定同類，故心心所雖有異熟生，而亦不可言與同類，故心心所雖有異熟生，而亦不可言與命根等。是故唯等常無間生名等無間。以此命根等。
是故唯等常無間生名等無間。以此與此為緣故說等無間緣，豈不極微一類相與此為緣故說等無間緣，豈不極微一類相續前前滅已後後續生，自類相望等而無間？續前前滅已後後續生，自類相望等而無間？
由前開避，後方得起，相不乖越等無間緣。此由前開避，後方得起，相不乖越等無間緣。此不俱生，由無用故，非等無間緣力故然。准前不俱生，由無用故，非等無間緣力故然。
准前命根，如理應釋。然此亦有同類俱生，故不應命根，如理應釋。然此亦有同類俱生，故不應言此緣所攝。又若唯開避建立此緣，可說極言此緣所攝。
又若唯開避建立此緣，可說極微等亦此緣攝；然約開避及據牽生立此緣微等亦此緣攝；然約開避及據牽生立此緣體，故極微等雖前避後而非此緣。心等相體，故極微等雖前避後而非此緣。
心等相生有定不定，故知亦據有力牽生。現見一心生有定不定，故知亦據有力牽生。現見一心前後相續，雖前避後其理皆同，而生不生有前後相續，雖前避後其理皆同，而生不生有定不定。且生定者，謂世第一法心之無間有定不定。
且生定者，謂世第一法心之無間有苦法智忍心決定生，如是乃至金剛喻定心苦法智忍心決定生，如是乃至金剛喻定心之無間有盡智品心決定生，有煩惱者定心之無間有盡智品心決定生，有煩惱者定心無間煩惱心生。如是一切不生定者，謂染污無間煩惱心生。如是一切不生定者，謂染污品心之無間諸無漏品心定不生，諸無漏品品心之無間諸無漏品心定不生，諸無漏品心之無間諸染污品心定不生，一切無學心心之無間諸染污品心定不生，一切無學心之無間一切有學心定不生，下地煩惱心之之無間一切有學心定不生，下地煩惱心之無間上地煩惱心定不生，一切異熟心之無無間上地煩惱心定不生，一切異熟心之無間諸剎那品心定不生，一切剎那心之無間間諸剎那品心定不生，一切剎那心之無間諸異熟品心定不生。如是一切生不定者，謂諸異熟品心定不生。
如是一切生不定者，謂
下页续读