起多色果，多色無間無二識生，何得相望為起多色果，多色無間無二識生，何得相望為等無間？故不應立等無間緣。心等獨生，可名等無間？故不應立等無間緣。
心等獨生，可名等無間；色等並起，如何得此名？故彼說色為等無間；色等並起，如何得此名？
故彼說色為等無間緣者，是不思審，謬作是言。又彼宗承等無間緣者，是不思審，謬作是言。又彼宗承隨界論者，因等無間二緣應同，隨界所依體隨界論者，因等無間二緣應同，隨界所依體無別故。惡心無間有善心生，應說誰因誰無別故。
惡心無間有善心生，應說誰因誰等無間？體無別故。責餘亦然。故上座宗但於等無間？體無別故。
責餘亦然。故上座宗但於聖教矯施常網幻惑愚夫。等無間緣其性已聖教矯施常網幻惑愚夫。
等無間緣其性已辯，所緣緣性應說是何？謂所緣緣即一切辯，所緣緣性應說是何？謂所緣緣即一切法，離心心所所緣境外決定更無餘法可法，離心心所所緣境外決定更無餘法可得。謂一切法是心心所生所攀附，故曰所緣。得。
謂一切法是心心所生所攀附，故曰所緣。即此所緣是心心所發生緣故，名所緣緣。一即此所緣是心心所發生緣故，名所緣緣。
一切法者，即十二處，謂眼耳鼻舌身意識及相切法者，即十二處，謂眼耳鼻舌身意識及相應法，隨其次第以諸色聲香味觸法為所緣應法，隨其次第以諸色聲香味觸法為所緣境。六根唯是意識所緣。何緣故知？經言：多法境。六根唯是意識所緣。
何緣故知？經言：多法生意識故。又眼等根皆五識境所不攝故。譬生意識故。
又眼等根皆五識境所不攝故。譬喻者宗，理必應爾。如意觀法，五識亦然，謂所喻者宗，理必應爾。
如意觀法，五識亦然，謂所緣緣，非所緣境；若所緣境，非所緣緣。所以者緣緣，非所緣境；若所緣境，非所緣緣。
所以者何？彼說色等若能為緣生眼等識，如是色何？彼說色等若能為緣生眼等識，如是色等必前生故。若色有時眼識未有，識既未有等必前生故。
若色有時眼識未有，識既未有誰復能緣？眼識有時色已非有，色既非有誰誰復能緣？眼識有時色已非有，色既非有誰作所緣？眼識不應緣非有境，以說五識緣現作所緣？
眼識不應緣非有境，以說五識緣現在故。彼宗現在非非有故，現所緣色非所在故。彼宗現在非非有故，現所緣色非所緣緣，與現眼識俱時生故；乃至身識，徵難緣緣，與現眼識俱時生故；
乃至身識，徵難亦然，五識應無所緣緣義。彼宗意識緣現在亦然，五識應無所緣緣義。彼宗意識緣現在者，應同五識進退推徵。若緣去來及無為者，者，應同五識進退推徵。
若緣去來及無為者，決定無有所緣緣義，彼執去來及無為法皆決定無有所緣緣義，彼執去來及無為法皆非有故。非非有體可立為緣，太過失故。此中非有故。非非有體可立為緣，太過失故。
此中上座復作是言：緣過去等所有意識，非無所上座復作是言：緣過去等所有意識，非無所
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