欲界染心之無間自地四種心皆可生，上地欲界染心之無間自地四種心皆可生，上地煩惱心之無間下地善品心亦可生。如是一煩惱心之無間下地善品心亦可生。如是一切，於後思擇相生義中更當顯示。由此所說切，於後思擇相生義中更當顯示。
由此所說生與不生有定不定，故知非但約開避立等生與不生有定不定，故知非但約開避立等無間緣，亦據牽生果法功用。非此功用極微無間緣，亦據牽生果法功用。非此功用極微等有，故彼不立等無間緣。豈不於心一類相等有，故彼不立等無間緣。
豈不於心一類相續亦無如是牽生功用？非此功用或有或無，續亦無如是牽生功用？非此功用或有或無，若此時無後應非有。諸心心所自因力生，前若此時無後應非有。
諸心心所自因力生，前無間滅有何所作，而計心等獨為此緣，色不無間滅有何所作，而計心等獨為此緣，色不相應非此緣體？前無間滅有所作者，謂諸根相應非此緣體？前無間滅有所作者，謂諸根境雖現和合，若前不滅後必不生。謂一身中境雖現和合，若前不滅後必不生。
謂一身中雖多緣合，而無識等同類並生，故知前心無雖多緣合，而無識等同類並生，故知前心無間滅位，有力引後心等令生。色不相應無如間滅位，有力引後心等令生。色不相應無如是事，故彼不立等無間緣。如說：云何心等無是事，故彼不立等無間緣。
如說：云何心等無間法？謂心無間，餘心心所法已生正生，及無間法？謂心無間，餘心心所法已生正生，及無想定，乃至廣說。此已生言攝過現世，正生言想定，乃至廣說。
此已生言攝過現世，正生言攝未來生時。若爾，便應第二念等定及出定攝未來生時。若爾，便應第二念等定及出定心，非心等無間入心無間，彼未生故。豈不心，非心等無間入心無間，彼未生故。
豈不彼諸法後正生時名心等無間？故無此失。如彼諸法後正生時名心等無間？故無此失。
如何無失？彼正生時，前入定心久滅過去，今時何無失？彼正生時，前入定心久滅過去，今時亦不可名心等無間，無斯過失，中間無餘等亦不可名心等無間，無斯過失，中間無餘等無間緣為間隔故。有餘師說：彼法雖遠，義無間緣為間隔故。
有餘師說：彼法雖遠，義已可說為正生時等無間緣，果被取已必當已可說為正生時等無間緣，果被取已必當生故。若爾，違害見蘊中文，如彼問言：若法與生故。若爾，違害見蘊中文，如彼問言：若法與彼法為等無間，或時此法與彼非等無間耶？彼法為等無間，或時此法與彼非等無間耶？
彼即答言：若時此法未至已生，有何違害？等彼即答言：若時此法未至已生，有何違害？等無間定要至已生，此不相違，兩釋差別俱攝無間定要至已生，此不相違，兩釋差別俱攝受故。若時此法未已生者，此法是何為前為受故。
若時此法未已生者，此法是何為前為後？如世第一法生苦法智忍，為世第一法未後？如世第一法生苦法智忍，為世第一法未
下页续读